“越了准圣顶级第一等的存在？”王峰脸上神色有些放松但旋即又紧绷了起来！道：“血豹也是越了准圣顶级第一等的的存在？不是应该只有你们五个人吗？”
“不是！现存的或许只有我们五个人而已！在师傅成圣的那个年代虽然不能说遍地都是最起码也有十几个不过都死了而已！至于血豹应该是准提成圣之后亲手杀死的不过现在想来可能是留下了他的一条性命而已……”庄子微微扼守说道。
王峰“恩”了一声！站在那里呆双目无神也不知道在想些什么。
庄子脸上泛起一阵苦笑道：“王峰你不是说过《南华经》一共分为七个部分其中《逍遥游》是第一部分《齐物论》是第二个部分我有感觉只要听了《齐物论》之后我有能力打败现在的血豹……”
“切！”王峰不屑的比了比中指旋即整个人好像失去了重心重重的向下躺去没有任何的声音融入了土中！土中传来淡淡的声音道：“(一)
南郭子綦隱几而坐仰天而噓嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前曰：“何居乎？形固可使如槁木而心固可使如死灰乎？今之隱机者非昔之隱机者也。”子綦曰：“偃不亦善乎而問之也！今者吾喪我汝知之乎？汝聞人籟不而未聞地籟汝聞地籟而未聞天籟夫？”子游曰：“敢問其方？”子綦曰：“夫大塊噫氣其名為風是唯無作作則萬竅怒呺而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳大木百圍之竅穴似鼻似口似耳似枅似圈似臼似洼者似污者。激者謞者叱者吸者叫者譹者宎者yao者；前者唱于而隨者唱喁。泠風則小和飄風則大和厲風濟則眾竅為虛而獨不見之調調之刁刁乎？”子游曰：“地籟則眾竅是已人籟則比竹是已敢問天籟？”子綦曰：“夫吹萬不同而使其自已也咸其自取怒者其誰邪？”
(二)
大知閑閑小知閒閒大言炎炎小言詹詹。其寐也魂交其覺也形開與接為搆日以心鬥縵者窖者密者。小恐惴惴大恐縵縵。其發若機栝其司是非之謂也其留如詛盟其守勝之謂也。其殺如秋冬以言其日消也其溺之所為之不可使復之也。其厭也如緘以言其老洫也近死之心莫使復陽也。喜怒哀樂慮歎變慹姚佚啟態樂出虛蒸成菌日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎已乎！旦暮得此其所由以生乎？
(三)
非彼無我非我無所取是亦近矣而不知其所為使。若有真宰而特不得其眹可行已信而不見其形有情而無形百骸九竅六臟賅而存焉吾誰與為親？汝皆悅之乎？其有私焉。如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎其遞相為君臣乎？其有真君存焉。如求得其情與不得無益損乎其真一受其成形不亡以待盡與物相刃相靡其行盡如馳而莫之能止不亦悲乎？終身役役而不見其成功苶然疲役而不知其所歸可不哀邪？人謂之不死奚益？其形化其心與之然可不謂大哀乎？人之生也固若是芒乎？其我獨芒而人亦有不芒者乎？
夫隨其成心而師之誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之愚者與有焉。未成乎心而有是非是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有,雖有神禹且不能知吾獨且奈何哉？
(四)
夫言非吹也言者有言其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異於鷇音亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成言隱於榮華故有儒墨之是非以是其所非而非其所是。yu是其所非而非其所是則莫若以明。物無非彼物無非是自彼則不見自知則知之。故曰：“彼出於是是亦因彼彼是方生之說也。”雖然方生方死方死方生方可方不可方不可方可因是因非因非因是。是以聖人不由而照之于天亦因是也。是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶謂之道樞樞始得其環中以應無窮是亦一無窮非亦一無窮也。故曰：“莫若以明。”以指喻指之非指不若以非指喻之非指也以馬喻馬之非馬不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也萬物一馬也。
(五)
可乎可不可乎不可道行之而成物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然；物固有所然物固有所可無物不然無物不可。故為是舉莛與楹厲與西施恢詭憰怪道通為一。其分也成也其成也毀也凡物無成與毀復通為一。唯達者知通為一為是不用而寓諸庸庸也者用也用也者通也通也者得也適得而幾矣。因是已已而不知其然謂之道；勞神明為一而不知其同也謂之朝三。何謂朝三狙公賦芧曰：“朝三而暮四”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三”眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞是之謂兩行。
古之人其知有所至矣惡乎至？有以為未始有物者至矣盡矣不可以加矣！其次以為有物矣而未始有封也其次以為有封焉而未始有是非也是非之彰也道之所以虧也道之所以虧愛之所以成。果且有成與虧乎哉果且無成與虧乎哉？有成與虧故昭氏之鼓琴也無成與虧故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也師曠之枝策也惠子之據梧也三子之知幾乎？皆其盛者也故載之末年。唯其好之也以異於彼其好之也yu以明之。彼非所明而明之故以堅白之昧終而其子又以文之綸終終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也若是而不可謂成乎物與我成也。是故滑疑之耀聖人之所圖也為是不用而寓諸庸此之謂以明。
(六)
今且有言於此不知其與是類乎其與是不類乎類與不類相與為類則與彼無以異矣。雖然請嘗言之：有始也者有未始有始也者有未始有夫未始有始也者。有有也者有無也者有未始有無也者有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣而未知有無之果孰有孰無也？今我則已有謂矣而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？天下莫大於秋毫之末而太山為小莫壽於殤子而彭祖為夭天地與我並生而萬物與我為一既已為一矣。且得有言乎！既已謂之一矣且得無言乎？一與言為二二與一為三自此以往巧歷不能得而況其凡乎？故自無適有以至於三而況自有適有乎？無適焉因是已。
(七)
夫道未始有封言未始有常為是而有畛也。請言其畛：有左有右有倫有義有分有辯有競有爭此之謂八德。六合之外聖人存而不論六合之內聖人論而不議。春秋經世先王之志聖人議而不辯。故分也者有不分也辯也者有不辯也。曰：“何也”？聖人懷之眾人辯之以相示也。故曰：“辯也者有不見也”。夫大道不稱大辯不言大仁不仁大廉不嗛大勇不忮道昭而不道言辯而不及仁常而不成廉清而不信勇忮而不成五者刓而幾向方矣。故知止其所不知至矣！孰知不言之辯不道之道？若有能知此之謂天府注焉而不滿酌焉而不竭而不知其所由來此之謂葆光。
(八)
故昔者堯問於舜曰：“我yu伐宗膾胥敖南面而不釋然其故何也？”舜曰：“夫三子者猶存乎蓬艾之間？若不釋然何哉？昔者十日並出萬物皆照而況德之進乎日者乎！”
(九)
齧缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之？”子知子之所不知邪？曰：“吾惡乎知之？”？然則物無知邪？曰：“吾惡乎知之？雖然嘗試言之庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎汝民溼寢則腰疾偏死鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢糜鹿食薦蝍蛆甘帶鴟鴉耆鼠四者孰知正味？猿猵狙以為雌糜與鹿交鰍與魚游。毛嬙麗姬人之所美也魚見之深入鳥見之高飛糜鹿見之決驟四者孰知天下之正色哉？自我觀之仁義之端是非之塗樊然殽亂吾惡能知其辯？”齧缺曰：“子不知利害則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱河漢沍而不能寒疾雷破山風振海而不能驚。若然者乘雲氣騎日月而遊乎四海之外死生無變於己而況利害之端乎？”
(十)
瞿鵲子問乎長梧子曰：“吾聞諸夫子聖人不從事於務不就利不違害不喜求不緣道無謂有謂有謂無謂。而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言而我以為妙道之行也吾子以為奚若？”長梧子曰：“是黃帝之所聽熒也而丘也何足以知之？且汝亦大早計見卵而求時夜見彈而求鴞炙予嘗為汝妄言之汝以妄聽之奚？旁日月挾宇宙為其合置其滑湣以隸相尊眾人役役聖人愚芚參萬歲而一成純萬物盡然而以是相蘊。予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？麗之姬艾封人之子也晉國之始得之也涕泣沾襟；及其至於王所與王同匡床食芻豢而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢飲酒者旦而哭泣夢哭泣者旦而田獵。方其夢也不知其夢也夢之中又占其夢焉覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也；而愚者自以為覺竊竊然知之。君乎牧乎？固哉！丘也與汝皆夢也予謂汝夢亦夢也是其言也其名為弔詭。萬世之後而一遇大聖知其解者是旦暮遇之也。
既使我與若辯矣若勝我我不若勝若果是也我果非也邪？我勝若若不吾勝我果是也而果非也邪？其或是也其或非也邪？其俱是也其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮闇吾誰使正之？使同乎若者正之既與若同矣惡能正之！使同乎我者正之既同乎我矣惡能正之？使異乎我與若者正之既異乎我與若矣惡能正之？使同乎我與若者正之既同乎我與若矣惡能正之！然則我與若與人俱不能相知也而待彼也邪？何謂和之以天倪？曰：“是不是然不然是若果是也則是之異乎不是也亦無辯然若果然也則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待若其不相待和之以天倪因之以曼衍所以窮年也。忘年忘義振於無竟故寓諸無竟。”
(十一)
罔兩問景曰：“曩子行今子止曩子坐今子起何其無特與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然惡識所以不然？”
(十二)
昔者莊周夢為胡蝶栩栩然胡蝶也自喻適志與？不知周也。俄然覺則蘧蘧然周也不知周之夢為胡蝶與胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣此之謂物化。”