“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时常有天龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人皆遥见彼龙女成佛”。“非人”包括八种神道怪物因为以“天”及“龙”为所以称为《天龙八部》。八部罗七归那罗八摩听罗迦。
“天”是指天神。在佛教中天神的地位并非至高无上只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常天神的寿命终了之后也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”）这就是所谓“天人五衰”是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样但头上生一只角所以称为“人非人”善于歌舞是帝释的乐神。“摩呼罗迦”是大蟒神人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名写的是北宋时云南大理国的故事。
“天”是指天神。在佛教中天神的地位并非至高无上只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常天神的寿命终了之后也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”）这就是所谓“天人五衰”是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指神。佛经中的龙和我国的传说中的龙大致差不多不过没有脚有的大蟒蛇也称为龙。事实上中国人对龙和龙王的观念主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称古印度人对龙很是尊敬认为水中主物以龙的力气最大因此对德行崇高的人尊称为“龙象”如“西来龙象”那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法历本上注明几龙取水表示今年雨量的多寡。龙王之中有一位叫做沙竭罗龙王他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前转为男身现佛之相。她成佛之时为天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神有“夜叉八大将”、“**夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘夜叉大理国是佛教国家皇帝都崇信佛教往往放弃皇位出家为僧是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载大理国的皇帝中圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。本书故事生于北宋哲宗无祜、绍圣年间公元一○九四年前后。
天龙八部这八种神道精怪各有奇特个性和神通虽是人间之外的众生却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪只是借用这个佛经名词以象征一些现世人物就象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。
降龙十八掌共有：亢龙有悔、飞龙在天、见龙在田、鸿渐于陆、潜龙勿用、利涉大川、突如其来、震惊百里、或跃在渊、双龙取水、鱼跃于渊、时乘六龙、密云不雨、损则有孚、龙战于野、履霜冰至、羝羊触蕃、神龙摆尾。「这降龙十八掌可说是外门武学中的巅峰绝诣」当真是无坚不摧、无固不破。虽招数有限但每一招均具绝大威力。北宋年间丐帮帮主萧峰以此邀斗天下英雄极少有人能挡得他三招两式气盖当世群豪束手。当时共有“降龙廿八掌”后经萧峰及他义弟虚竹子删繁就简取精用宏改为降龙十八掌掌力更厚。这掌法传到洪七公手上在华山绝顶与王重阳、黄药师等人论剑时施展出来王重阳等尽皆称道。
大理段氏的武功传世绝学亦是“南帝”一灯大师的专擅指法是西毒欧阳锋蛤蟆功的克星。运功后以右手食指点xue出指可缓可快缓时潇洒飘逸快则疾如闪电但着指之处分毫不差。当与敌挣搏凶险之际用此指法既可贴近径点敌人xue道也可从远处欺近身去一中即离一攻而退实为克敌保身的无上秒术。但使用一阳指极耗精神是以连续使用小则功力全失大则性命不保。
总共分九品最高乃一品境界一品境界的一阳指乃是习得“六脉神剑”的基础。
一阳指也是大理段氏一脉中最高武学“六脉神剑”的入门功夫所谓六脉神剑不过是指含于指尖的内力隔空激出去使其以极高在空中运动（区别于隔空点xue）的一门技术罢了。
《素问·阴阳类论》云：“一阳者少阳也。”王冰注曰：“阳气未大故曰少阳。”。阳主生少阳为阳气初生其脏应肝五行应木其时应春春之一阳初生生机乃万物于生一阳初始而生生不息。阳气为人身之大宝故一阳指可使人一阳初生如春之万物生实乃救人之术而非杀人之功故小说中一灯大师用“一阳指”点xue让黄蓉内伤痊愈。
凌波微步语出出于曹子建《洛神赋》：“休迅飞凫飘忽若神凌波微步罗袜生尘。动无常则若危若安。进止难期若往若还。转眄流精光润玉颜。含辞未吐气若幽兰。华容婀娜令我忘餐。”原意是形容洛神体态轻盈浮动于水波之上缓缓行走。在金庸先生武侠小说《天龙八部》中将之形容为一种武功其中“休迅飞凫飘忽若神”及“动无常则若危若安。进止难期若往若还”可作为这种武功的注解。
看完天龙最想往的莫过于逍遥派的武功比起乔峰的降龙和段誉的六脉这些凡世的武功逍遥派的武功实在是高明太多了不光是因为它是道家仙人的武功（仙人自然比凡人要高明些的）
先我要交代一些数据和标准：内力为12345动技巧与效率（动招数的法门心法）为戊丁丙乙甲武功级别、产生效果与威力为aBcDE均由低到高排列更高级的s级会另行说明其实考量一门武功的优劣无非就是对比以上三项数据而且这三项数据在实际操作中是相辅相成的所以重点就根据这些进行比较说明如下：逍遥派的武功一共是五项：凌波微步小无相功北冥神功大无相功独尊纯阳诀。
凌波微步应该是入门的武功这样的设定实在是非常科学而且人性化的类属轻功不会伤人伤己而且能救人逃跑保命中国武功讲究力从地起轻功锻炼的是步法和脚力也是最基础的项目对于修为尚浅的人来说是非常适合修炼的因为武侠中极少有因为练轻功而走火入魔毁经断脉的。凌波微步虽为入门可却是江湖上数一数二的轻功了段誉学会时的内力应该是只有1段的级数但却因为掌握了凌波微步中也就是逍遥派武功中甲级的动技巧与效率（动招数的法门心法）所以产生了E级的效果（度）如果说乔峰全力施为也能有差不多度的话但乔峰的内力是5段级数而且江湖上可能也有极少几个轻功也能有这样的度但内力都应该是远过段誉的由此可见凌波微步这门轻功较其他门派种类轻功的高明之处实际上蕴涵着逍遥派武功的基础入门心法充分体现出逍遥派武功对于内力的利用效率与动方法的精妙最少也应该是甲级别的甚至是过甲级别的而且这仅仅是入门好戏还在后面。
大凌波微步者实乃驭气飞行之术也。绝非一般轻功乃至上乘轻功可比拟也。轻功者乃是指高弹跳能力借助反弹之力向上窜纵并以娴熟的技巧以减轻落地时的重力声响者是也）所以一般轻功实乃窜纵之术也。轻功至上乘者配合了一定的提气技巧跑更快。跳得更高更远即所谓“踏雪无痕”“陆地飞腾”“草上飞”者是也。而凌波微步之奥妙则可腾空驭气飞行飞行之距离远近则由修炼者自身之功力程度而定功力高深至极者可以飞越江河山谷乃至更远其飞越时可全身不动驭气飞行亦可两足踏空行走如履平地神态潇洒似凌虚而行是谓之日“凌波微步”也。凌波微步飞行之机理者实乃修炼者之内外功夫均至高乘能随时知当时当地的灵气性质从而出与之性质相同之外气同性相互排斥故身体能腾空而悬浮也。再向后出外气似游泳一样身体自然向前飞行矣！
天山六阳掌共分六式每招名称中均带一“阳”字故名“六阳掌”。此掌法威力极大且与“生死符”相互克制可用此掌化解体内的“生死符”。有：阳歌天钧·阳春白雪·阳关三叠·落日熔金·云霞出薛帷·青阳带岁除天山六阳掌在逍遥派的秘籍里面有详细的记载已经属于逍遥派极为高深的武功同时它也是化解生死符的法门所谓知己知彼百战不殆。所以要学天山六阳掌先要学如何制练生死符。生死符其实就是一层薄冰但是薄冰里面藏有大量的真气薄冰将里面的真气封住当薄冰被打入人体的时候薄冰由于人体体温的影响会迅融化薄冰融化后藏于薄冰内的真气就会破封而出而人体没有封住这些真气的功能这些真气就会在人体内作怪。由于薄冰内真气中阴阳内力的分量不同要用不同的化解方法加以化解。
波微步者实乃驭气飞行之术也。绝非一般轻功乃至上乘轻功可比拟也。轻功者乃是指高弹跳能力借助反弹之力向上窜纵并以娴熟的技巧以减轻落地时的重力声响者是也）所以一般轻功实乃窜纵之术也。轻功至上乘者配合了一定的提气技巧跑更快。跳得更高更远即所谓“踏雪无痕”“陆地飞腾”“草上飞”者是也。而凌波微步之奥妙则可腾空驭气飞行飞行之距离远近则由修炼者自身之功力程度而定功力高深至极者可以飞越江河山谷乃至更远其飞越时可全身不动驭气飞行亦可两足踏空行走如履平地神态潇洒似凌虚而行是谓之日“凌波微步”也。凌波微步飞行之机理者实乃修炼者之内外功夫均至高乘能随时知当时当地的灵气性质从而出与之性质相同之外气同性相互排斥故身体能腾空而悬浮也。再向后出外气似游泳一样身体自然向前飞行矣！
逍遥派的顶级武功之一与天山六阳掌、天山折梅手和小无相功齐名可以吸取他人的内力以供己用是迅提升功力的捷径内力既厚天下武功无不为我所用犹如北冥大舟小舟无不载大鱼小鱼无不容。“北冥有鱼其名为鲲鲲之大不知其几千里也……”能够容纳几千里的大鱼必定是非常广阔的海洋因而北冥神功正是寓含了广大恢宏之意也体现了神功的威力。北冥神功北冥神功往往被人忽视实际上它的威力不在其他任何神功之下。具体分析如下：北冥神功的两大主体功能：一是吸人内力的法门以段誉为代表可称之为北冥大+法；二是体内形成的内力真气以虚竹为代表可称之为北冥真气。这两大功能相辅相成「六脉神剑」剑中之王左手大拇指—手太阴肺经—少商剑。特点：剑路雄劲颇有石破天惊风雨大至之势。
右手食指—手阳明大肠经—商阳剑。特点：巧妙灵活难以捉摸。
右手中指—手厥阴心包经—中冲剑。特点：大开大阖气势雄迈。
右手无名指—手少阳三焦经—关冲剑。特点：以拙滞古朴取胜。
右手小指—手少阴心经—少冲剑。特点：轻灵迅。
左手小指—手太阳小肠经—少泽剑。特点：忽来忽去变化精微。
人身主要由正经十二脉和奇经八脉构成。奇经八脉为任脉、督脉等等。正经十二脉为手太阴肺经、手厥阴心包经、手少阴心经、手阳明大肠经、手少阳三焦经、手太阳小肠经足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经、足阳明胃经、足少阳胆经、足太阳膀胱经。手背为阳手心为阴肢体内侧面的前、中、后分别称为太阴、厥阴、少阴；肢体外侧面的前、中、后分别称为阳明、少阳、太阳。六脏为阴六腑为阳。六条手上的六条足上的。手上六条称为六脉且左右对称右手五指加上弟虚竹子删繁就简取精用宏改为降龙十八掌掌力更厚。这掌法传到洪七公手上在华山绝顶与王重阳、黄药师等人论剑时施展出来王重阳等尽皆称道。
大理段氏的武功传世绝学亦是“南帝”一灯大师的专擅指法是西毒欧阳锋蛤蟆功的克星。运功后以右手食指点xue出指可缓可快缓时潇洒飘逸快则疾如闪电但着指之处分毫不差。当与敌挣搏凶险之际用此指法既可贴近径点敌人xue道也可从远处欺近身去一中即离一攻而退实为克敌保身的无上秒术。但使用一阳指极耗精神是以连续使用小则功力全失大则性命不保。
总共分九品最高乃一品境界一品境界的一阳指乃是习得“六脉神剑”的基础。
一阳指也是大理段氏一脉中最高武学“六脉神剑”的入门功夫所谓六脉神剑不过是指含于指尖的内力隔空激出去使其以极高在空中运动（区别于隔空点xue）的一门技术罢了。
《素问·阴阳类论》云：“一阳者少阳也。”王冰注曰：“阳气未大故曰少阳。”。阳主生少阳为阳气初生其脏应肝五行应木其时应春春之一阳初生生机乃万物于生一阳初始而生生不息。阳气为人身之大宝故一阳指可使人一阳初生如春之万物生实乃救人之术而非杀人之功故小说中一灯大师用“一阳指”点xue让黄蓉内伤痊愈。
凌波微步语出出于曹子建《洛神赋》：“休迅飞凫飘忽若神凌波微步罗袜生尘。动无常则若危若安。进止难期若往若还。转眄流精光润玉颜。含辞未吐气若幽兰。华容婀娜令我忘餐。”原意是形容洛神体态轻盈浮动于水波之上缓缓行走。在金庸先生武侠小说《天龙八部》中将之形容为一种武功其中“休迅飞凫飘忽若神”及“动无常则若危若安。进止难期若往若还”可作为这种武功的注解。
看完天龙最想往的莫过于逍遥派的武功比起乔峰的降龙和段誉的六脉这些凡世的武功逍遥派的武功实在是高明太多了不光是因为它是道家仙人的武功（仙人自然比凡人要高明些的）
先我要交代一些数据和标准：内力为12345动技巧与效率（动招数的法门心法）为戊丁丙乙甲武功级别、产生效果与威力为aBcDE均由低到高排列更高级的s级会另行说明其实考量一门武功的优劣无非就是对比以上三项数据而且这三项数据在实际操作中是相辅相成的所以重点就根据这些进行比较说明如下：逍遥派的武功一共是五项：凌波微步小无相功北冥神功大无相功独尊纯阳诀。
凌波微步应该是入门的武功这样的设定实在是非常科学而且人性化的类属轻功不会伤人伤己而且能救人逃跑保命中国武功讲究力从地起轻功锻炼的是步法和脚力也是最基础的项目对于修为尚浅的人来说是非常适合修炼的因为武侠中极少有因为练轻功而走火入魔毁经断脉的。凌波微步虽为入门可却是江湖上数一数二的轻功了段誉学会时的内力应该是只有1段的级数但却因为掌握了凌波微步中也就是逍遥派武功中甲级的动技巧与效率（动招数的法门心法）所以产生了E级的效果（度）如果说乔峰全力施为也能有差不多度的话但乔峰的内力是5段级数而且江湖上可能也有极少几个轻功也能有这样的度但内力都应该是远过段誉的由此可见凌波微步这门轻功较其他门派种类轻功的高明之处实际上蕴涵着逍遥派武功的基础入门心法充分体现出逍遥派武功对于内力的利用效率与动方法的精妙最少也应该是甲级别的甚至是过甲级别的而且这仅仅是入门好戏还在后面。
大凌波微步者实乃驭气飞行之术也。绝非一般轻功乃至上乘轻功可比拟也。轻功者乃是指高弹跳能力借助反弹之力向上窜纵并以娴熟的技巧以减轻落地时的重力声响者是也）所以一般轻功实乃窜纵之术也。轻功至上乘者配合了一定的提气技巧跑更快。跳得更高更远即所谓“踏雪无痕”“陆地飞腾”“草上飞”者是也。而凌波微步之奥妙则可腾空驭气飞行飞行之距离远近则由修炼者自身之功力程度而定功力高深至极者可以飞越江河山谷乃至更远其飞越时可全身不动驭气飞行亦可两足踏空行走如履平地神态潇洒似凌虚而行是谓之日“凌波微步”也。凌波微步飞行之机理者实乃修炼者之内外功夫均至高乘能随时知当时当地的灵气性质从而出与之性质相同之外气同性相互排斥故身体能腾空而悬浮也。再向后出外气似游泳一样身体自然向前飞行矣！
天山六阳掌共分六式每招名称中均带一“阳”字故名“六阳掌”。此掌法威力极大且与“生死符”相互克制可用此掌化解体内的“生死符”。有：阳歌天钧·阳春白雪·阳关三叠·落日熔金·云霞出薛帷·青阳带岁除天山六阳掌在逍遥派的秘籍里面有详细的记载已经属于逍遥派极为高深的武功同时它也是化解生死符的法门所谓知己知彼百战不殆。所以要学天山六阳掌先要学如何制练生死符。生死符其实就是一层薄冰但是薄冰里面藏有大量的真气薄冰将里面的真气封住当薄冰被打入人体的时候薄冰由于人体体温的影响会迅融化薄冰融化后藏于薄冰内的真气就会破封而出而人体没有封住这些真气的功能这些真气就会在人体内作怪。由于薄冰内真气中阴阳内力的分量不同要用不同的化解方法加以化解。
波微步者实乃驭气飞行之术也。绝非一般轻功乃至上乘轻功可比拟也。轻功者乃是指高弹跳能力借助反弹之力向上窜纵并以娴熟的技巧以减轻落地时的重力声响者是也）所以一般轻功实乃窜纵之术也。轻功至上乘者配合了一定的提气技巧跑更快。跳得更高更远即所谓“踏雪无痕”“陆地飞腾”“草上飞”者是也。而凌波微步之奥妙则可腾空驭气飞行飞行之距离远近则由修炼者自身之功力程度而定功力高深至极者可以飞越江河山谷乃至更远其飞越时可全身不动驭气飞行亦可两足踏空行走如履平地神态潇洒似凌虚而行是谓之日“凌波微步”也。凌波微步飞行之机理者实乃修炼者之内外功夫均至高乘能随时知当时当地的灵气性质从而出与之性质相同之外气同性相互排斥故身体能腾空而悬浮也。再向后出外气似游泳一样身体自然向前飞行矣！
逍遥派的顶级武功之一与天山六阳掌、天山折梅手和小无相功齐名可以吸取他人的内力以供己用是迅提升功力的捷径内力既厚天下武功无不为我所用犹如北冥大舟小舟无不载大鱼小鱼无不容。“北冥有鱼其名为鲲鲲之大不知其几千里也……”能够容纳几千里的大鱼必定是非常广阔的海洋因而北冥神功正是寓含了广大恢宏之意也体现了神功的威力。北冥神功北冥神功往往被人忽视实际上它的威力不在其他任何神功之下。具体分析如下：北冥神功的两大主体功能：一是吸人内力的法门以段誉为代表可称之为北冥大+法；二是体内形成的内力真气以虚竹为代表可称之为北冥真气。这两大功能相辅相成「六脉神剑」剑中之王左手大拇指—手太阴肺经—少商剑。特点：剑路雄劲颇有石破天惊风雨大至之势。
右手食指—手阳明大肠经—商阳剑。特点：巧妙灵活难以捉摸。
右手中指—手厥阴心包经—中冲剑。特点：大开大阖气势雄迈。
右手无名指—手少阳三焦经—关冲剑。特点：以拙滞古朴取胜。
右手小指—手少阴心经—少冲剑。特点：轻灵迅。
左手小指—手太阳小肠经—少泽剑。特点：忽来忽去变化精微。
人身主要由正经十二脉和奇经八脉构成。奇经八脉为任脉、督脉等等。正经十二脉为手太阴肺经、手厥阴心包经、手少阴心经、手阳明大肠经、手少阳三焦经、手太阳小肠经足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经、足阳明胃经、足少阳胆经、足太阳膀胱经。手背为阳手心为阴肢体内侧面的前、中、后分别称为太阴、厥阴、少阴；肢体外侧面的前、中、后分别称为阳明、少阳、太阳。六脏为阴六腑为阳。六条手上的六条足上的。手上六条称为六脉且左右对称右手五指加上左手小指为一套左手五指加上右手小指为一套。六脉神剑金老只写了右手一套从理论上来说左手也应该有一套不知因何没写。
1、「夺命连环三仙剑」岳不群在少林中使剑宗绝招。华山派剑宗的绝技。三剑一气呵成。起始当头直劈；若对方斜身闪开则圈转长剑拦腰横削；如果对方还能避开势必纵身从剑上跃过则长剑反撩疾刺对方后心。对方背后不生眼睛势难躲避。当年玉女峰上大比剑剑宗弟子以此剑法杀了好几名气宗好手。岳不群在少林寺与令狐冲比剑时急不择招竟也使出这种平时为他所鄙薄的剑宗绝技。（见《笑傲江湖》）
2、「独孤九剑」剑魔独孤求败的绝学风清扬传令狐冲。独孤求败创立的无敌剑法。分为九个部分即：总诀式、破剑式、破刀式、破枪式、破鞭式、破索式、破掌式、破箭式、破气式。修习此剑要旨在“悟”虽一剑一式亦可变幻无穷临敌之际将招数忘得越干净越好。传人有风清扬、令狐冲。令狐冲曾以独孤九剑击败田伯光刺瞎十五名黑道高手的双目赢过任我行、冲虚道长、岳不群、林平之。
3、「太极剑」张三丰所创绝学圆转如意生生不息后入太极门4、「辟邪剑法」葵花宝典内的武功自宫者可练迅急难挡。莆田少林寺渡元禅师还俗后更名林远图受《葵花宝典》启迪后创制七十二路辟邪剑法打遍黑道无敌手青城派长青子等白道好手也在他剑下输招。但修习此剑有一个前提需挥剑自宫因此林远图不希望后人修习。林震南的辟邪剑法未得真谛所以功力低微。而岳不群自宫后修习辟邪剑法武功大盛击败左冷禅夺得五岳派掌门。林平之自宫练成此剑法杀死余沧海、木高峰。练成辟邪剑法后身形飘忽有如鬼魅出手之奇匪夷所思但比起独孤九剑辟邪剑法似乎稍逊一筹。（书里自编有）“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样但头上生一只角所以称为“人非人”善于歌舞是帝释的乐神。“摩呼罗迦”是大蟒神人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名写的是北宋时云南大理国的故事。
“天”是指天神。在佛教中天神的地位并非至高无上只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常天神的寿命终了之后也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”）这就是所谓“天人五衰”是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
人身主要由正经十二脉和奇经八脉构成。奇经八脉为任脉、督脉等等。正经十二脉为手太阴肺经、手厥阴心包经、手少阴心经、手阳明大肠经、手少阳三焦经、手太阳小肠经足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经、足阳明胃经、足少阳胆经、足太阳膀胱经。手背为阳手心为阴肢体内侧面的前、中、后分别称为太阴、厥阴、少阴；肢体外侧面的前、中、后分别称为阳明、少阳、太阳。六脏为阴六腑为阳。六条手上的六条足上的。手上六条称为六脉且左右对称右手五指加上弟虚竹子删繁就简取精用宏改为降龙十八掌掌力更厚。这掌法传到洪七公手上在华山绝顶与王重阳、黄药师等人论剑时施展出来王重阳等尽皆称道。
大理段氏的武功传世绝学亦是“南帝”一灯大师的专擅指法是西毒欧阳锋蛤蟆功的克星。运功后以右手食指点xue出指可缓可快缓时潇洒飘逸快则疾如闪电但着指之处分毫不差。当与敌挣搏凶险之际用此指法既可贴近径点敌人xue道也可从远处欺近身去一中即离一攻而退实为克敌保身的无上秒术。但使用一阳指极耗精神是以连续使用小则功力全失大则性命不保。
总共分九品最高乃一品境界一品境界的一阳指乃是习得“六脉神剑”的基础。
一阳指也是大理段氏一脉中最高武学“六脉神剑”的入门功夫所谓六脉神剑不过是指含于指尖的内力隔空激出去使其以极高在空中运动（区别于隔空点xue）的一门技术罢了。
《素问·阴阳类论》云：“一阳者少阳也。”王冰注曰：“阳气未大故曰少阳。”。阳主生少阳为阳气初生其脏应肝五行应木其时应春春之一阳初生生机乃万物于生一阳初始而生生不息。阳气为人身之大宝故一阳指可使人一阳初生如春之万物生实乃救人之术而非杀人之功故小说中一灯大师用“一阳指”点xue让黄蓉内伤痊愈。
凌波微步语出出于曹子建《洛神赋》：“休迅飞凫飘忽若神凌波微步罗袜生尘。动无常则若危若安。进止难期若往若还。转眄流精光润玉颜。含辞未吐气若幽兰。华容婀娜令我忘餐。”原意是形容洛神体态轻盈浮动于水波之上缓缓行走。在金庸先生武侠小说《天龙八部》中将之形容为一种武功其中“休迅飞凫飘忽若神”及“动无常则若危若安。进止难期若往若还”可作为这种武功的注解。
看完天龙最想往的莫过于逍遥派的武功比起乔峰的降龙和段誉的六脉这些凡世的武功逍遥派的武功实在是高明太多了不光是因为它是道家仙人的武功（仙人自然比凡人要高明些的）
先我要交代一些数据和标准：内力为12345动技巧与效率（动招数的法门心法）为戊丁丙乙甲武功级别、产生效果与威力为aBcDE均由低到高排列更高级的s级会另行说明其实考量一门武功的优劣无非就是对比以上三项数据而且这三项数据在实际操作中是相辅相成的所以重点就根据这些进行比较说明如下：逍遥派的武功一共是五项：凌波微步小无相功北冥神功大无相功独尊纯阳诀。
凌波微步应该是入门的武功这样的设定实在是非常科学而且人性化的类属轻功不会伤人伤己而且能救人逃跑保命中国武功讲究力从地起轻功锻炼的是步法和脚力也是最基础的项目对于修为尚浅的人来说是非常适合修炼的因为武侠中极少有因为练轻功而走火入魔毁经断脉的。凌波微步虽为入门可却是江湖上数一数二的轻功了段誉学会时的内力应该是只有1段的级数但却因为掌握了凌波微步中也就是逍遥派武功中甲级的动技巧与效率（动招数的法门心法）所以产生了E级的效果（度）如果说乔峰全力施为也能有差不多度的话但乔峰的内力是5段级数而且江湖上可能也有极少几个轻功也能有这样的度但内力都应该是远过段誉的由此可见凌波微步这门轻功较其他门派种类轻功的高明之处实际上蕴涵着逍遥派武功的基础入门心法充分体现出逍遥派武功对于内力的利用效率与动方法的精妙最少也应该是甲级别的甚至是过甲级别的而且这仅仅是入门好戏还在后面。
大凌波微步者实乃驭气飞行之术也。绝非一般轻功乃至上乘轻功可比拟也。轻功者乃是指高弹跳能力借助反弹之力向上窜纵并以娴熟的技巧以减轻落地时的重力声响者是也）所以一般轻功实乃窜纵之术也。轻功至上乘者配合了一定的提气技巧跑更快。跳得更高更远即所谓“踏雪无痕”“陆地飞腾”“草上飞”者是也。而凌波微步之奥妙则可腾空驭气飞行飞行之距离远近则由修炼者自身之功力程度而定功力高深至极者可以飞越江河山谷乃至更远其飞越时可全身不动驭气飞行亦可两足踏空行走如履平地神态潇洒似凌虚而行是谓之日“凌波微步”也。凌波微步飞行之机理者实乃修炼者之内外功夫均至高乘能随时知当时当地的灵气性质从而出与之性质相同之外气同性相互排斥故身体能腾空而悬浮也。再向后出外气似游泳一样身体自然向前飞行矣！
天山六阳掌共分六式每招名称中均带一“阳”字故名“六阳掌”。此掌法威力极大且与“生死符”相互克制可用此掌化解体内的“生死符”。有：阳歌天钧·阳春白雪·阳关三叠·落日熔金·云霞出薛帷·青阳带岁除天山六阳掌在逍遥派的秘籍里面有详细的记载已经属于逍遥派极为高深的武功同时它也是化解生死符的法门所谓知己知彼百战不殆。所以要学天山六阳掌先要学如何制练生死符。生死符其实就是一层薄冰但是薄冰里面藏有大量的真气薄冰将里面的真气封住当薄冰被打入人体的时候薄冰由于人体体温的影响会迅融化薄冰融化后藏于薄冰内的真气就会破封而出而人体没有封住这些真气的功能这些真气就会在人体内作怪。由于薄冰内真气中阴阳内力的分量不同要用不同的化解方法加以化解。
波微步者实乃驭气飞行之术也。绝非一般轻功乃至上乘轻功可比拟也。轻功者乃是指高弹跳能力借助反弹之力向上窜纵并以娴熟的技巧以减轻落地时的重力声响者是也）所以一般轻功实乃窜纵之术也。轻功至上乘者配合了一定的提气技巧跑更快。跳得更高更远即所谓“踏雪无痕”“陆地飞腾”“草上飞”者是也。而凌波微步之奥妙则可腾空驭气飞行飞行之距离远近则由修炼者自身之功力程度而定功力高深至极者可以飞越江河山谷乃至更远其飞越时可全身不动驭气飞行亦可两足踏空行走如履平地神态潇洒似凌虚而行是谓之日“凌波微步”也。凌波微步飞行之机理者实乃修炼者之内外功夫均至高乘能随时知当时当地的灵气性质从而出与之性质相同之外气同性相互排斥故身体能腾空而悬浮也。再向后出外气似游泳一样身体自然向前飞行矣！
逍遥派的顶级武功之一与天山六阳掌、天山折梅手和小无相功齐名可以吸取他人的内力以供己用是迅提升功力的捷径内力既厚天下武功无不为我所用犹如北冥大舟小舟无不载大鱼小鱼无不容。“北冥有鱼其名为鲲鲲之大不知其几千里也……”能够容纳几千里的大鱼必定是非常广阔的海洋因而北冥神功正是寓含了广大恢宏之意也体现了神功的威力。北冥神功北冥神功往往被人忽视实际上它的威力不在其他任何神功之下。具体分析如下：北冥神功的两大主体功能：一是吸人内力的法门以段誉为代表可称之为北冥大+法；二是体内形成的内力真气以虚竹为代表可称之为北冥真气。这两大功能相辅相成「六脉神剑」剑中之王左手大拇指—手太阴肺经—少商剑。特点：剑路雄劲颇有石破天惊风雨大至之势。
右手食指—手阳明大肠经—商阳剑。特点：巧妙灵活难以捉摸。
右手中指—手厥阴心包经—中冲剑。特点：大开大阖气势雄迈。
右手无名指—手少阳三焦经—关冲剑。特点：以拙滞古朴取胜。
右手小指—手少阴心经—少冲剑。特点：轻灵迅。
左手小指—手太阳小肠经—少泽剑。特点：忽来忽去变化精微。
人身主要由正经十二脉和奇经八脉构成。奇经八脉为任脉、督脉等等。正经十二脉为手太阴肺经、手厥阴心包经、手少阴心经、手阳明大肠经、手少阳三焦经、手太阳小肠经足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经、足阳明胃经、足少阳胆经、足太阳膀胱经。手背为阳手心为阴肢体内侧面的前、中、后分别称为太阴、厥阴、少阴；肢体外侧面的前、中、后分别称为阳明、少阳、太阳。六脏为阴六腑为阳。六条手上的六条足上的。手上六条称为六脉且左右对称右手五指加上左手小指为一套左手五指加上右手小指为一套。六脉神剑金老只写了右手一套从理论上来说左手也应该有一套不知因何没写。
1、「夺命连环三仙剑」岳不群在少林中使剑宗绝招。华山派剑宗的绝技。三剑一气呵成。起始当头直劈；若对方斜身闪开则圈转长剑拦腰横削；如果对方还能避开势必纵身从剑上跃过则长剑反撩疾刺对方后心。对方背后不生眼睛势难躲避。当年玉女峰上大比剑剑宗弟子以此剑法杀了好几名气宗好手。岳不群在少林寺与令狐冲比剑时急不择招竟也使出这种平时为他所鄙薄的剑宗绝技。（见《笑傲江湖》）
2、「独孤九剑」剑魔独孤求败的绝学风清扬传令狐冲。独孤求败创立的无敌剑法。分为九个部分即：总诀式、破剑式、破刀式、破枪式、破鞭式、破索式、破掌式、破箭式、破气式。修习此剑要旨在“悟”虽一剑一式亦可变幻无穷临敌之际将招数忘得越干净越好。传人有风清扬、令狐冲。令狐冲曾以独孤九剑击败田伯光刺瞎十五名黑道高手的双目赢过任我行、冲虚道长、岳不群、林平之。
3、「太极剑」张三丰所创绝学圆转如意生生不息后入太极门4、「辟邪剑法」葵花宝典内的武功自宫者可练迅急难挡。莆田少林寺渡元禅师还俗后更名林远图受《葵花宝典》启迪后创制七十二路辟邪剑法打遍黑道无敌手青城派长青子等白道好手也在他剑下输招。但修习此剑有一个前提需挥剑自“龙”是指神。佛经中的龙和我国的传说中的龙大致差不多不过没有脚有的大蟒蛇也称为龙。事实上中国人对龙和龙王的观念主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称古印度人对龙很是尊敬认为水中主物以龙的力气最大因此对德行崇高的人尊称为“龙象”如“西来龙象”那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法历本上注明几龙取水表示今年雨量的多寡。龙王之中有一位叫做沙竭罗龙王他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前转为男身现佛之相。她成佛之时为天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神有“夜叉八大将”、“**夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘夜叉大理国是佛教国家皇帝都崇信佛教往往放弃皇位出家为僧是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载大理国的皇帝中圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。本书故事生于北宋哲宗无祜、绍圣年间公元一○九四年前后。
天龙八部这八种神道精怪各有奇特个性和神通虽是人间之外的众生却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪只是借用这个佛经名词以象征一些现世人物就象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。
降龙十八掌共有：亢龙有悔、飞龙在天、见龙在田、鸿渐于陆、潜龙勿用、利涉大川、突如其来、震惊百里、或跃在渊、双龙取水、鱼跃于渊、时乘六龙、密云不雨、损则有孚、龙战于野、履霜冰至、羝羊触蕃、神龙摆尾。「这降龙十八掌可说是外门武学中的巅峰绝诣」当真是无坚不摧、无固不破。虽招数有限但每一招均具绝大威力。北宋年间丐帮帮主萧峰以此邀斗天下英雄极少有人能挡得他三招两式气盖当世群豪束手。当时共有“降龙廿八掌”后经萧峰及他义弟虚竹子删繁就简取精用宏改为降龙十八掌掌力更厚。这掌法传到洪七公手上在华山绝顶与王重阳、黄药师等人论剑时施展出来王重阳等尽皆称道。
大理段氏的武功传世绝学亦是“南帝”一灯大师的专擅指法是西毒欧阳锋蛤蟆功的克星。运功后以右手食指点xue出指可缓可快缓时潇洒飘逸快则疾如闪电但着指之处分毫不差。当与敌挣搏凶险之际用此指法既可贴近径点敌人xue道也可从远处欺近身去一中即离一攻而退实为克敌保身的无上秒术。但使用一阳指极耗精神是以连续使用小则功力全失大则性命不保。
总共分九品最高乃一品境界一品境界的一阳指乃是习得“六脉神剑”的基础。
一阳指也是大理段氏一脉中最高武学“六脉神剑”的入门功夫所谓六脉神剑不过是指含于指尖的内力隔空激出去使其以极高在空中运动（区别于隔空点xue）的一门技术罢了。
《素问·阴阳类论》云：“一阳者少阳也。”王冰注曰：“阳气未大故曰少阳。”。阳主生少阳为阳气初生其脏应肝五行应木其时应春春之一阳初生生机乃万物于生一阳初始而生生不息。阳气为人身之大宝故一阳指可使人一阳初生如春之万物生实乃救人之术而非杀人之功故小说中一灯大师用“一阳指”点xue让黄蓉内伤痊愈。
凌波微步语出出于曹子建《洛神赋》：“休迅飞凫飘忽若神凌波微步罗袜生尘。动无常则若危若安。进止难期若往若还。转眄流精光润玉颜。含辞未吐气若幽兰。华容婀娜令我忘餐。”原意是形容洛神体态轻盈浮动于水波之上缓缓行走。在金庸先生武侠小说《天龙八部》中将之形容为一种武功其中“休迅飞凫飘忽若神”及“动无常则若危若安。进止难期若往若还”可作为这种武功的注解。
看完天龙最想往的莫过于逍遥派的武功比起乔峰的降龙和段誉的六脉这些凡世的武功逍遥派的武功实在是高明太多了不光是因为它是道家仙人的武功（仙人自然比凡人要高明些的）
先我要交代一些数据和标准：内力为12345动技巧与效率（动招数的法门心法）为戊丁丙乙甲武功级别、产生效果与威力为aBcDE均由低到高排列更高级的s级会另行说明其实考量一门武功的优劣无非就是对比以上三项数据而且这三项数据在实际操作中是相辅相成的所以重点就根据这些进行比较说明如下：逍遥派的武功一共是五项：凌波微步小无相功北冥神功大无相功独尊纯阳诀。
凌波微步应该是入门的武功这样的设定实在是非常科学而且人性化的类属轻功不会伤人伤己而且能救人逃跑保命中国武功讲究力从地起轻功锻炼的是步法和脚力也是最基础的项目对于修为尚浅的人来说是非常适合修炼的因为武侠中极少有因为练轻功而走火入魔毁经断脉的。凌波微步虽为入门可却是江湖上数一数二的轻功了段誉学会时的内力应该是只有1段的级数但却因为掌握了凌波微步中也就是逍遥派武功中甲级的动技巧与效率（动招数的法门心法）所以产生了E级的效果（度）如果说乔峰全力施为也能有差不多度的话但乔峰的内力是5段级数而且江湖上可能也有极少几个轻功也能有这样的度但内力都应该是远过段誉的由此可见凌波微步这门轻功较其他门派种类轻功的高明之处实际上蕴涵着逍遥派武功的基础入门心法充分体现出逍遥派武功对于内力的利用效率与动方法的精妙最少也应该是甲级别的甚至是过甲级别的而且这仅仅是入门好戏还在后面。
大凌波微步者实乃驭气飞行之术也。绝非一般轻功乃至上乘轻功可比拟也。轻功者乃是指高弹跳能力借助反弹之力向上窜纵并以娴熟的技巧以减轻落地时的重力声响者是也）所以一般轻功实乃窜纵之术也。轻功至上乘者配合了一定的提气技巧跑更快。跳得更高更远即所谓“踏雪无痕”“陆地飞腾”“草上飞”者是也。而凌波微步之奥妙则可腾空驭气飞行飞行之距离远近则由修炼者自身之功力程度而定功力高深至极者可以飞越江河山谷乃至更远其飞越时可全身不动驭气飞行亦可两足踏空行走如履平地神态潇洒似凌虚而行是谓之日“凌波微步”也。凌波微步飞行之机理者实乃修炼者之内外功夫均至高乘能随时知当时当地的灵气性质从而出与之性质相同之外气同性相互排斥故身体能腾空而悬浮也。再向后出外气似游泳一样身体自然向前飞行矣！
天山六阳掌共分六式每招名称中均带一“阳”字故名“六阳掌”。此掌法威力极大且与“生死符”相互克制可用此掌化解体内的“生死符”。有：阳歌天钧·阳春白雪·阳关三叠·落日熔金·云霞出薛帷·青阳带岁除天山六阳掌在逍遥派的秘籍里面有详细的记载已经属于逍遥派极为高深的武功同时它也是化解生死符的法门所谓知己知彼百战不殆。所以要学天山六阳掌先要学如何制练生死符。生死符其实就是一层薄冰但是薄冰里面藏有大量的真气薄冰将里面的真气封住当薄冰被打入人体的时候薄冰由于人体体温的影响会迅融化薄冰融化后藏于薄冰内的真气就会破封而出而人体没有封住这些真气的功能这些真气就会在人体内作怪。由于薄冰内真气中阴阳内力的分量不同要用不同的化解方法加以化解。
波微步者实乃驭气飞行之术也。绝非一般轻功乃至上乘轻功可比拟也。轻功者乃是指高弹跳能力借助反弹之力向上窜纵并以娴熟的技巧以减轻落地时的重力声响者是也）所以一般轻功实乃窜纵之术也。轻功至上乘者配合了一定的提气技巧跑更快。跳得更高更远即所谓“踏雪无痕”“陆地飞腾”“草上飞”者是也。而凌波微步之奥妙则可腾空驭气飞行飞行之距离远近则由修炼者自身之功力程度而定功力高深至极者可以飞越江河山谷乃至更远其飞越时可全身不动驭气飞行亦可两足踏空行走如履平地神态潇洒似凌虚而行是谓之日“凌波微步”也。凌波微步飞行之机理者实乃修炼者之内外功夫均至高乘能随时知当时当地的灵气性质从而出与之性质相同之外气同性相互排斥故身体能腾空而悬浮也。再向后出外气似游泳一样身体自然向前飞行矣！
逍遥派的顶级武功之一与天山六阳掌、天山折梅手和小无相功齐名可以吸取他人的内力以供己用是迅提升功力的捷径内力既厚天下武功无不为我所用犹如北冥大舟小舟无不载大鱼小鱼无不容。“北冥有鱼其名为鲲鲲之大不知其几千里也……”能够容纳几千里的大鱼必定是非常广阔的海洋因而北冥神功正是寓含了广大恢宏之意也体现了神功的威力。北冥神功北冥神功往往被人忽视实际上它的威力不在其他任何神功之下。具体分析如下：北冥神功的两大主体功能：一是吸人内力的法门以段誉为代表可称之为北冥大+法；二是体内形成的内力真气以虚竹为代表可称之为北冥真气。这两大功能相辅相成「六脉神剑」剑中之王左手大拇指—手太阴肺经—少商剑。特点：剑路雄劲颇有石破天惊风雨大至之势。
右手食指—手阳明大肠经—商阳剑。特点：巧妙灵活难以捉摸。
右手中指—手厥阴心包经—中冲剑。特点：大开大阖气势雄迈。
右手无名指—手少阳三焦经—关冲剑。特点：以拙滞古朴取胜。
右手小指—手少阴心经—少冲剑。特点：轻灵迅。
左手小指—手太阳小肠经—少泽剑。特点：忽来忽去变化精微。
人身主要由正经十二脉和奇经八脉构成。奇经八脉为任脉、督脉等等。正经十二脉为手太阴肺经、手厥阴心包经、手少阴心经、手阳明大肠经、手少阳三焦经、手太阳小肠经足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经、足阳明胃经、足少阳胆经、足太阳膀胱经。手背为阳手心为阴肢体内侧面的前、中、后分别称为太阴、厥阴、少阴；肢体外侧面的前、中、后分别称为阳明、少阳、太阳。六脏为阴六腑为阳。六条手上的六条足上的。手上六条称为六脉且左右对称右手五指加上
5、「追魂夺命剑」红花会二当家无尘道长的绝学6、「达摩剑法」少林七十二绝技之一西域少林方天劳所使7、「韦陀伏魔剑」少林七十二绝技之一西域少林潘天耕所使8、「段家剑法」大理段氏之武学段正淳使之拒段延庆9、「玉女素心剑法」古墓派玉女心经之绝学全真、玉女两剑法之合璧1o、「玉女剑法」古墓派武学清丽飘逸11、「全真剑法」全真教武学古朴拙重12、「玄铁剑法」杨过使玄铁剑对抗山洪时所悟乃提气运劲之法门13、「神门十三剑」武当派武学专攻手腕神门xue殷梨亭对抗五凤刀时使。武当派祖师张三丰所创。共有一十三记招数每记招式各不相同但所刺之处全是敌人手腕的神门xue。神门xue在手掌后瑞骨之端敌人中剑后手掌便再也使不出半点力道。武当六侠殷梨亭用此剑轻而易举地使三江帮十余人撤下腕中之剑。（见《倚天屠龙记》）
14、「迅雷剑」何足道的绝学迅捷无比15、「绕指柔剑」武当派绝学阴柔奇幻莫声谷与殷天正教手时曾使16、「落英剑法」桃花岛武学点点落英变幻无方由落英神剑掌化出17、「两仪剑法」武当派武学武当二高手与令狐冲过招时所使。武当派两位高手积数十年之力所创剑法中有阴有阳亦刚亦柔。出招时一人迟缓一人迅捷姿势虽不雅观但剑招古朴浑厚破绽之处实所罕见。斗到紧要处一人长剑大开大阖、势道雄浑；一人疾趋疾退、剑尖上幻出点点寒星。清虚、成高两位道长曾以此剑法刁难令狐冲因不能阴阳混而为一还是败在令狐冲的独孤九剑之下。（见《笑傲江湖》）
18、「金蛇剑法」金蛇郎君夏雪宜之绝学诡奇狠辣难躲难防19、「两仪剑法」仙都派武学黄木道人所创两人同使剑分阴阳2o、「华山剑法」袁承志所学正大光明博大精深21、「松风剑法」青城派绝学如松之劲如风之迅22、「泰山十八盘」泰山派绝学由泰山石阶化出威严厚重23、「玉萧剑法」桃花岛绝学有飘逸出尘之姿24、「狂风快剑」华山剑宗封不平所创一百零八式如狂风暴雨25、「伏魔剑」五台山清凉寺武学26、「正两仪剑法」昆仑派绝学与华山派反两仪刀法合璧威力更增27、「回风落雁剑法」衡山派武学一剑落九雁威力无穷28、「柔云剑术」武当派武学陆菲青之绝学绵绵不息29、「百变千幻云雾十三式」衡山派绝学千变万化眩人耳目。衡山派一位高手所创武功为衡山派三大绝技之一。这位高手以走江湖变戏法为生竟将变戏法的本领渗入武功变化古怪。刘正风为嵩山派高手所挟持时曾使出此绝技提起弟子尸身佯掷丁勉突然间身子往斜里窜出双手微举将尸身送到费彬胸前乘费彬运力抵挡顺手点中费彬的xue道。后来莫大先生也曾假意与费彬口舌周旋寒光陡闪手中已多了一柄长剑猛地反刺向费彬胸口重演了这一疾如闪电、如梦如幻的衡山派绝技。（见《笑傲江湖》）
3o、「玉女剑十九式」华山派武学唯女子能使变化多端31、「点苍剑法」武林四大剑派点苍派之绝学32、「芙蓉剑法」衡山派武学五大剑法之一33、「紫盖剑法」衡山派武学五大剑法之一34、「石廪剑法」衡山派武学五大剑法之一35、「天柱剑法」衡山派武学五大剑法之一36、「祝融剑法」衡山派武学五大剑法之一37、「衡山五神剑」衡山派绝学一剑包一路威力无穷38、「梅家剑法」
39、「五大夫剑」泰山派武学由五大夫松化出4o、「嵩山剑法」快慢十七路剑法妙招纷着层出不穷41、「上清剑」仙都派武学42、「冲灵剑法」令狐冲和岳灵珊合创不值一提。华山派大弟子令狐冲和掌门人岳不群之女岳灵珊在瀑布中玩耍时所创由两人名字中各取一字命名。此剑法虽属小孩游戏却是他俩青梅竹马的象征。在少林寺比剑时岳不群故意使出冲灵剑法暗示令狐冲弃剑认输即可将女儿许配给他为妻。在五岳剑派并派大会上令狐冲与岳灵珊比剑时两人不知不觉使出冲灵剑法共忆旧情。（见《笑傲江湖》）
43、「太岳三青峰」岳不群所创一剑强似一剑44、「周公剑」一字慧剑门之绝艺卓不凡劈桌时所使45、「无量剑法」云南无量剑派之武学46、「苗家剑法」打遍天下无敌手金面佛苗人凤之绝学招式严谨47、「连城剑法」藏于连城诀之剑法号称天下无敌48、「雪山剑法」雪山派绝学七十二招变化多端49、「唐诗剑法」一招一诗句万震山、言达平、戚长所使5o、「八仙剑法」广西梧州八仙派之绝学袁紫衣曾使51、「祁家剑」大内侍卫聂钺之武学52、「越女剑法」阿青所创江南七怪韩小莹之武学轻灵精妙53、「同归剑法」全真教武学为抵御欧阳锋所创54、「阴阳倒乱刃法」公孙止之绝学剑似刀刀似剑惑人耳目55、「三分剑术」天山双鹰之绝学迅快无比56、「罗汉剑法」少林七十二绝技之一57、「无双无对宁氏一剑」宁中则所创凌厉无比。华山派掌门岳不群夫人宁中则为帮助令狐冲制服田伯光的快刀临时创出的一个剑招势道凌厉包含华山派内功、剑法的绝诣。岳不群赞为“无双无对宁氏一剑”。在剑宗高手谋夺华山派掌门之位时宁中则以此剑招逼退丛不弃。令狐冲无意中现这一剑暗合华山前辈的剑意不过前辈的剑招更为朴实、有力。
58、「沐家剑」云南沐王府之武学流传甚广59、「恒山剑法」恒山派绝学防守严密破绽甚少6o、「上清剑法」上清观之武学61、「哀牢山三十六剑」朱子柳和郭靖交手时所使剑法凌厉号称天下第一62、「雷震剑法」石梁派武学青青与西洋剑士交手时所使63、「四言诗剑」杨过与公孙止交手时临时创制64、「天龙门剑法」
65、「三才剑」汤沛所使之武学。
66、「泼墨披麻剑法」丹青生之武学曾与令狐冲对敌。
67、「万花剑法」恒山派武学定静师太对付日月神教所使。
68、「淑女剑法」华山派武学宁中则曾使。
69、「慕容氏家传剑法」慕容复在少室山上为挡段誉之六脉神剑而使。
7o、「柳絮剑法」慕容复在姑苏曼陀山庄对付段誉时使之。
71、「养吾剑」
72、「希夷剑」
73、「一字电剑」梅庄丁坚的剑法74、「七弦无形剑」梅庄黄钟公的剑法75、「吴钩霜雪明」侠客行之剑法。
76、「十步杀一人」侠客行之剑法。
77、「脱剑膝前横」侠客行之剑法。
78、「救赵挥金锤」侠客行之剑法。
79、「灭剑」
8o、「绝剑」
81、「岱宗如何」泰山派绝招难学无比威力无穷82、「雨打飞花剑法」昆仑弟子向殷素素炫耀之武功83、「无声无色剑招」昆仑派剑法中的绝招。必须两人同使二人功力相若内劲相同当剑招使出劲力恰恰相反于是两柄长剑上所生荡激之力、破空之声一齐相互抵消。故适于夜战使对方难以听声辨器不觉间即已白刃加身。昆仑派掌门何太冲与班淑娴夫妇在少林寺英雄大会上败于张无忌之手竟以此招偷袭正给鲜于通疗毒的无忌无忌身有护体神功趋避及时这两把长剑便将鲜于通钉死地下。
[编辑本段]武当剑法剑是中华武术的重要组成部分在中国传统武术中有着很高的地位为兵器中之神有君子之风。
自古行侠者佩剑而行文雅高尚者佩剑将军统帅佩剑由此可见剑是武术文化的精髓是衡量功夫境界高深的尺码。
剑在道教中也有着重要的地位在道教的法事活动中“剑”是降妖伏魔的神物在道教的传承意识上“剑”又代表着“法”。剑代表着正气代表着决心。年轻道人外出云游、师父会送他一把宝剑告诫他要紧记道教的风范不受一切拖累若遇俗世牵挂应当机立断斩断尘缘后来剑成了道人外出云游的必佩之物。剑在道教中有着悠久的历史唐代时有道教八仙之一、北五祖之一的吕洞宾被称之为“剑仙”。
“南尊武当北崇少林”武当、少林是中华武术的两大门宗威振江湖的武当剑、少林棍自然成了武当、少林南北功夫的代表武当剑为轻兵器之类其法以钩、挂、点、挑、剌、撩、劈、为主练习时要求剑随身走以身带剑应用时要做到剑与身合身与气合气与神合。
武当剑派剑法种类甚多武当山主要以：太极剑、太乙玄门剑、九宫八卦剑、八仙剑、玄功剑、龙华剑等为主。
太乙玄门剑是武当太乙门剑法其剑法特点是快慢相兼刚柔相含练习时要求剑随身走以身带剑神形之中要做到形与意合意与气合气与神合。**之中亦需要手、眼、身、法、步神形俱妙。此剑法行如蛟龙出水静若灵猫捕鼠运动之中手分阴阳身藏八卦步踏九宫内合其气外合其形是武当剑中的佼佼者自古为武当山的镇山之宝秘传之法.易筋经易筋经相传天竺和尚达摩为传真经只身东来一路扬经颂法后落迹于少林寺。达摩内功深厚在少林寺面壁禅坐九年以致石壁都留下了他的身影。达摩会议后留下两卷秘经一为《洗髓经》二是《易筋经》。《洗髓经》为内修之典归慧可未传于世。《易筋经》为外修之书留于少林‘流传至今。然而现代考古资料证明《易筋经》实为明末天台紫凝道人所创原系道家导引之术与佛教实无干系。
“易”是变通、改换、脱换之意、“筋”指筋骨、筋膜“经”则带有指南、法典之意。《易筋经》就是改变筋骨的方法。按原来的功法要求须先练一年左右内功：达到内壮后方可练《易筋经》进而再练《洗髓经》。在此期间还要内服外涂佐功药约三年左右才能大功告成。由于整个练功过程长按原法修炼者不多近代流传的《易筋经》多只取导引内容且与原有功法有所不同派生出多种样式。而流传较广的是经清代潘蔚整理编辑的《易筋经十二势》萧峰曾用名乔峰契丹人。见于金庸小说《天龙八部》是书中当之无愧的第一男主角爱人阿朱。乔峰为“天龙四绝”之一其武功师从少林和丐帮在江湖上难逢敌手曾与姑苏慕容复并称为“北乔峰南慕容”成为江湖中年轻高手中的。但其真实实力远慕容复。
为人豪迈洒脱正直不阿。曾任江湖第一大帮——丐帮的帮主武学为丐帮镇帮之宝“降龙十八掌”（后金庸在新编版里改为降龙二十八掌既然是丐帮帮主就应该会打狗棒法可惜小说里正经没见他用过）“擒龙功”（七十二绝技之一）降魔掌（七十二绝技之一）龙爪手太祖长拳等。
身世离奇本为契丹人（辽国人）父萧远山曾师从汉人学武萧姓为契丹后族（太后萧氏一族）所以萧氏父子很可能是契丹贵族。萧远山是属珊军团德的总教习一生致力于宋辽和平。在萧峰还是婴儿时父母在雁门关外被中原群雄伏击母亲身死父萧远山伤心之余留书坠崖。尚在襁褓中的萧峰被主持这场伏击的少林方丈玄慈带回中原交于居于少室山的山民乔三槐夫妇收养改名乔峰。玄慈从萧远山留书中得知自己杀错了人为表示愧疚在乔峰少年时派师弟玄苦传授其武功后又介绍他拜在丐帮帮主汪剑通（也参与了雁门关伏击）门下最后成就了乔峰的威名。
如果乔峰生在唐朝他会活得自由自在；如果乔峰生在元朝他可以叱吒风云；可是他生在宋朝一个民族极端对立的时代！
不像其他主角的奇遇乔峰是靠着自己的苦修实练而在武学上有所造诣。他之所以能就任丐帮帮主也是靠着屡建奇功在众人一致认同下而当上的。他的英姿风豪气万丈更是令读者心神往之。他不像慕容复一样被营造出神秘的气氛在千呼万唤下才出场他是很平实的一个江湖大汉。可是上天弄人他甫出场即遭叛变乱虽平而祸根已种他的幸福生活此成空。
“天”是指天神。在佛教中天神的地位并非至高无上只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常天神的寿命终了之后也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”）这就是所谓“天人五衰”是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指神。佛经中的龙和我国的传说中的龙大致差不多不过没有脚有的大蟒蛇也称为龙。事实上中国人对龙和龙王的观念主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称古印度人对龙很是尊敬认为水中主物以龙的力气最大因此对德行崇高的人尊称为“龙象”如“西来龙象”那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法历本上注明几龙取水表示今年雨量的多寡。龙王之中有一位叫做沙竭罗龙王他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前转为男身现佛之相。她成佛之时为天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神有“夜叉八大将”、“**夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地二、在空虚三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中有很多夜叉是好的夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神是服侍帝释的乐神之一身上出浓冽的香气“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思魔术师也叫“乾达婆”海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别男的极丑陋而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗因为阿修罗有美女而无美好食物帝释有美食而无美女互相妒忌抢夺每有恶战总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”就是由此而来。大战的结果阿修罗王往打败有一次他大败之后上天下地无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法说“四念处”阿修罗王也说法说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”阿修罗王偏又多一品“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大能力很大就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱越乱越好”的事阿修罗又疑心病很重“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故常疑于佛谓佛助天。佛为说‘五众’谓有六众不为说一；若说‘四谛’谓有五谛不说一事。”“五众”即五蕴”四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法疑心佛偏袒帝释故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟翅有种种庄严宝色头上有一个大瘤是如意珠此鸟鸣声悲苦以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世迦楼罗就是大鹏金翅鸟它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时诸龙吐毒无法再吃于是上下翻飞七次飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物体内积蓄毒气极多临死时毒**。肉身烧去后只余一心作纯青琉璃色。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样但头上生一只角所以称为“人非人”善于歌舞是帝释的乐神。“摩呼罗迦”是大蟒神人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名写的是北宋时云南大理国的故事。
大理国是佛教国家皇帝都崇信佛教往往放弃皇位出家为僧是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载大理国的皇帝中圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。本书故事生于北宋哲宗无祜、绍圣年间公元一○九四年前后。
天龙八部这八种神道精怪各有奇特个性和神通虽是人间之外的众生却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪只是借用这个佛经名词以象征一些现世人物就象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。
降龙十八掌共有：亢龙有悔、飞龙在天、见龙在田、鸿渐于陆、潜龙勿用、利涉大川、突如其来、震惊百里、或跃在渊、双龙取水、鱼跃于渊、时乘六龙、密云不雨、损则有孚、龙战于野、履霜冰至、羝羊触蕃、神龙摆尾。「这降龙十八掌可说是外门武学中的巅峰绝诣」当真是无坚不摧、无固不破。虽招数有限但每一招均具绝大威力。北宋年间丐帮帮主萧峰以此邀斗天下英雄极少有人能挡得他三招两式气盖当世群豪束手。当时共有“降龙廿八掌”后经萧峰及他义弟虚竹子删繁就简取精用宏改为降龙十八掌掌力更厚。这掌法传到洪七公手上在华山绝顶与王重阳、黄药师等人论剑时施展出来王重阳等尽皆称道。
大理段氏的武功传世绝学亦是“南帝”一灯大师的专擅指法是西毒欧阳锋蛤蟆功的克星。运功后以右手食指点xue出指可缓可快缓时潇洒飘逸快则疾如闪电但着指之处分毫不差。当与敌挣搏凶险之际用此指法既可贴近径点敌人xue道也可从远处欺近身去一中即离一攻而退实为克敌保身的无上秒术。但使用一阳指极耗精神是以连续使用小则功力全失大则性命不保。
总共分九品最高乃一品境界一品境界的一阳指乃是习得“六脉神剑”的基础。
一阳指也是大理段氏一脉中最高武学“六脉神剑”的入门功夫所谓六脉神剑不过是指含于指尖的内力隔空激出去使其以极高在空中运动（区别于隔空点xue）的一门技术罢了。
《素问·阴阳类论》云：“一阳者少阳也。”王冰注曰：“阳气未大故曰少阳。”。阳主生少阳为阳气初生其脏应肝五行应木其时应春春之一阳初生生机乃万物于生一阳初始而生生不息。阳气为人身之大宝故一阳指可使人一阳初生如春之万物生实乃救人之术而非杀人之功故小说中一灯大师用“一阳指”点xue让黄蓉内伤痊愈。
凌波微步语出出于曹子建《洛神赋》：“休迅飞凫飘忽若神凌波微步罗袜生尘。动无常则若危若安。进止难期若往若还。转眄流精光润玉颜。含辞未吐气若幽兰。华容婀娜令我忘餐。”原意是形容洛神体态轻盈浮动于水波之上缓缓行走。在金庸先生武侠小说《天龙八部》中将之形容为一种武功其中“休迅飞凫飘忽若神”及“动无常则若危若安。进止难期若往若还”可作为这种武功的注解。
看完天龙最想往的莫过于逍遥派的武功比起乔峰的降龙和段誉的六脉这些凡世的武功逍遥派的武功实在是高明太多了不光是因为它是道家仙人的武功（仙人自然比凡人要高明些的）
先我要交代一些数据和标准：内力为12345动技巧与效率（动招数的法门心法）为戊丁丙乙甲武功级别、产生效果与威力为aBcDE均由低到高排列更高级的s级会另行说明其实考量一门武功的优劣无非就是对比以上三项数据而且这三项数据在实际操作中是相辅相成的所以重点就根据这些进行比较说明如下：逍遥派的武功一共是五项：凌波微步小无相功北冥神功大无相功独尊纯阳诀。
凌波微步应该是入门的武功这样的设定实在是非常科学而且人性化的类属轻功不会伤人伤己而且能救人逃跑保命中国武功讲究力从地起轻功锻炼的是步法和脚力也是最基础的项目对于修为尚浅的人来说是非常适合修炼的因为武侠中极少有因为练轻功而走火入魔毁经断脉的。凌波微步虽为入门可却是江湖上数一数二的轻功了段誉学会时的内力应该是只有1段的级数但却因为掌握了凌波微步中也就是逍遥派武功中甲级的动技巧与效率（动招数的法门心法）所以产生了E级的效果（度）如果说乔峰全力施为也能有差不多度的话但乔峰的内力是5段级数而且江湖上可能也有极少几个轻功也能有这样的度但内力都应该是远过段誉的由此可见凌波微步这门轻功较其他门派种类轻功的高明之处实际上蕴涵着逍遥派武功的基础入门心法充分体现出逍遥派武功对于内力的利用效率与动方法的精妙最少也应该是甲级别的甚至是过甲级别的而且这仅仅是入门好戏还在后面。
大凌波微步者实乃驭气飞行之术也。绝非一般轻功乃至上乘轻功可比拟也。轻功者乃是指高弹跳能力借助反弹之力向上窜纵并以娴熟的技巧以减轻落地时的重力声响者是也）所以一般轻功实乃窜纵之术也。轻功至上乘者配合了一定的提气技巧跑更快。跳得更高更远即所谓“踏雪无痕”“陆地飞腾”“草上飞”者是也。而凌波微步之奥妙则可腾空驭气飞行飞行之距离远近则由修炼者自身之功力程度而定功力高深至极者可以飞越江河山谷乃至更远其飞越时可全身不动驭气飞行亦可两足踏空行走如履平地神态潇洒似凌虚而行是谓之日“凌波微步”也。凌波微步飞行之机理者实乃修炼者之内外功夫均至高乘能随时知当时当地的灵气性质从而出与之性质相同之外气同性相互排斥故身体能腾空而悬浮也。再向后出外气似游泳一样身体自然向前飞行矣！
天山六阳掌共分六式每招名称中均带一“阳”字故名“六阳掌”。此掌法威力极大且与“生死符”相互克制可用此掌化解体内的“生死符”。有：阳歌天钧·阳春白雪·阳关三叠·落日熔金·云霞出薛帷·青阳带岁除天山六阳掌在逍遥派的秘籍里面有详细的记载已经属于逍遥派极为高深的武功同时它也是化解生死符的法门所谓知己知彼百战不殆。所以要学天山六阳掌先要学如何制练生死符。生死符其实就是一层薄冰但是薄冰里面藏有大量的真气薄冰将里面的真气封住当薄冰被打入人体的时候薄冰由于人体体温的影响会迅融化薄冰融化后藏于薄冰内的真气就会破封而出而人体没有封住这些真气的功能这些真气就会在人体内作怪。由于薄冰内真气中阴阳内力的分量不同要用不同的化解方法加以化解。
波微步者实乃驭气飞行之术也。绝非一般轻功乃至上乘轻功可比拟也。轻功者乃是指高弹跳能力借助反弹之力向上窜纵并以娴熟的技巧以减轻落地时的重力声响者是也）所以一般轻功实乃窜纵之术也。轻功至上乘者配合了一定的提气技巧跑更快。跳得更高更远即所谓“踏雪无痕”“陆地飞腾”“草上飞”者是也。而凌波微步之奥妙则可腾空驭气飞行飞行之距离远近则由修炼者自身之功力程度而定功力高深至极者可以飞越江河山谷乃至更远其飞越时可全身不动驭气飞行亦可两足踏空行走如履平地神态潇洒似凌虚而行是谓之日“凌波微步”也。凌波微步飞行之机理者实乃修炼者之内外功夫均至高乘能随时知当时当地的灵气性质从而出与之性质相同之外气同性相互排斥故身体能腾空而悬浮也。再向后出外气似游泳一样身体自然向前飞行矣！
逍遥派的顶级武功之一与天山六阳掌、天山折梅手和小无相功齐名可以吸取他人的内力以供己用是迅提升功力的捷径内力既厚天下武功无不为我所用犹如北冥大舟小舟无不载大鱼小鱼无不容。“北冥有鱼其名为鲲鲲之大不知其几千里也……”能够容纳几千里的大鱼必定是非常广阔的海洋因而北冥神功正是寓含了广大恢宏之意也体现了神功的威力。北冥神功北冥神功往往被人忽视实际上它的威力不在其他任何神功之下。具体分析如下：北冥神功的两大主体功能：一是吸人内力的法门以段誉为代表可称之为北冥大+法；二是体内形成的内力真气以虚竹为代表可称之为北冥真气。这两大功能相辅相成「六脉神剑」剑中之王左手大拇指—手太阴肺经—少商剑。特点：剑路雄劲颇有石破天惊风雨大至之势“天”是指天神。在佛教中天神的地位并非至高无上只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常天神的寿命终了之后也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”）这就是所谓“天人五衰”是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指神。佛经中的龙和我国的传说中的龙大致差不多不过没有脚有的大蟒蛇也称为龙。事实上中国人对龙和龙王的观念主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称古印度人对龙很是尊敬认为水中主物以龙的力气最大因此对德行崇高的人尊称为“龙象”如“西来龙象”那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法历本上注明几龙取水表示今年雨量的多寡。龙王之中有一位叫做沙竭罗龙王他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前转为男身现佛之相。她成佛之时为天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神有“夜叉八大将”、“**夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地二、在空虚三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中有很多夜叉是好的夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神是服侍帝释的乐神之一身上出浓冽的香气“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思魔术师也叫“乾达婆”海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别男的极丑陋而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗因为阿修罗有美女而无美好食物帝释有美食而无美女互相妒忌抢夺每有恶战总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”就是由此而来。大战的结果阿修罗王往打败有一次他大败之后上天下地无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法说“四念处”阿修罗王也说法说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”阿修罗王偏又多一品“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大能力很大就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱越乱越好”的事阿修罗又疑心病很重“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故常疑于佛谓佛助天。佛为说‘五众’谓有六众不为说一；若说‘四谛’谓有五谛不说一事。”“五众”即五蕴”四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法疑心佛偏袒帝释故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟翅有种种庄严宝色头上有一个大瘤是如意珠此鸟鸣声悲苦以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世迦楼罗就是大鹏金翅鸟它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时诸龙吐毒无法再吃于是上下翻飞七次飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物体内积蓄毒气极多临死时毒**。肉身烧去后只余一心作纯青琉璃色。
般轻功实乃窜纵之术也。轻功至上乘者配合了一定的提气技巧跑更快。跳得更高更远即所谓“踏雪无痕”“陆地飞腾”“草上飞”者是也。而凌波微步之奥妙则可腾空驭气飞行飞行之距离远近则由修炼者自身之功力程度而定功力高深至极者可以飞越江河山谷乃至更远其飞越时可全身不动驭气飞行亦可两足踏空行走如履平地神态潇洒似凌虚而行是谓之日“凌波微步”也。凌波微步飞行之机理者实乃修炼者之内外功夫均至高乘能随时知当时当地的灵气性质从而出与之性质相同之外气同性相互排斥故身体能腾空而悬浮也。再向后出外气似游泳一样身体自然向前飞行矣！
天山六阳掌共分六式每招名称中均带一“阳”字故名“六阳掌”。此掌法威力极大且与“生死符”相互克制可用此掌化解体内的“生死符”。有：阳歌天钧·阳春白雪·阳关三叠·落日熔金·云霞出薛帷·青阳带岁除天山六阳掌在逍遥派的秘籍里面有详细的记载已经属于逍遥派极为高深的武功同时它也是化解生死符的法门所谓知己知彼百战不殆。所以要学天山六阳掌先要学如何制练生死符。生死符其实就是一层薄冰但是薄冰里面藏有大量的真气薄冰将里面的真气封住当薄冰被打入人体的时候薄冰由于人体体温的影响会迅融化薄冰融化后藏于薄冰内的真气就会破封而出而人体没有封住这些真气的功能这些真气就会在人体内作怪。由于薄冰内真气中阴阳内力的分量不同要用不同的化解方法加以化解。
波微步者实乃驭气飞行之术也。绝非一般轻功乃至上乘轻功可比拟也。轻功者乃是指高弹跳能力借助反弹之力向上窜纵并以娴熟的技巧以减轻落地时的重力声响者是也）所以一般轻功实乃窜纵之术也。轻功至上乘者配合了一定的提气技巧跑更快。跳得更高更远即所谓“踏雪无痕”“陆地飞腾”“草上飞”者是也。而凌波微步之奥妙则可腾空驭气飞行飞行之距离远近则由修炼者自身之功力程度而定功力高深至极者可以飞越江河山谷乃至更远其飞越时可全身不动驭气飞行亦可两足踏空行走如履平地神态潇洒似凌虚而行是谓之日“凌波微步”也。凌波微步飞行之机理者实乃修炼者之内外功夫均至高乘能随时知当时当地的灵气性质从而出与之性质相同之外气同性相互排斥故身体能腾空而悬浮也。再向后出外气似游泳一样身体自然向前飞行矣！
逍遥派的顶级武功之一与天山六阳掌、天山折梅手和小无相功齐名可以吸取他人的内力以供己用是迅提升功力的捷径内力既厚天下武功无不为我所用犹如北冥大舟小舟无不载大鱼小鱼无不容。“北冥有鱼其名为鲲鲲之大不知其几千里也……”能够容纳几千里的大鱼必定是非常广阔的海洋因而北冥神功正是寓含了广大恢宏之意也体现了神功的威力。北冥神功北冥神功往往被人忽视实际上它的威力不在其他任何神功之下。具体分析如下：北冥神功的两大主体功能：一是吸人内力的法门以段誉为代表可称之为北冥大+法；二是体内形成的内力真气以虚竹为代表可称之为北冥真气。这两大功能相辅相成「六脉神剑」剑中之王左手大拇指—手太阴肺经—少商剑。特点：剑路雄劲颇有石破天惊风雨大至之势。
右手食指—手阳明大肠经—商阳剑。特点：巧妙灵活难以捉摸。
右手中指—手厥阴心包经—中冲剑。特点：大开大阖气势雄迈。
右手无名指—手少阳三焦经—关冲剑。特点：以拙滞古朴取胜。
右手小指—手少阴心经—少冲剑。特点：轻灵迅。
左手小指—手太阳小肠经—少泽剑。特点：忽来忽去变化精微。
人身主要由正经十二脉和奇经八脉构成。奇经八脉为任脉、督脉等等。正经十二脉为手太阴肺经、手厥阴心包经、手少阴心经、手阳明大肠经、手少阳三焦经、手太阳小肠经足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经、足阳明胃经、足少阳胆经、足太阳膀胱经。手背为阳手心为阴肢体内侧面的前、中、后分别称为太阴、厥阴、少阴；肢体外侧面的前、中、后分别称为阳明、少阳、太阳。六脏为阴六腑为阳。六条手上的六条足上的。手上六条称为六脉且左右对称右手五指加上左手小指为一套左手五指加上右手小指为一套。六脉神剑金老只写了右手一套从理论上来说左手也应该有一套不知因何没写。
1、「夺命连环三仙剑」岳不群在少林中使剑宗绝招。华山派剑宗的绝技。三剑一气呵成。起始当头直劈；若对方斜身闪开则圈转长剑拦腰横削；如果对方还能避开势必纵身从剑上跃过则长剑反撩疾刺对方后心。对方背后不生眼睛势难躲避。当年玉女峰上大比剑剑宗弟子以此剑法杀了好几名气宗好手。岳不群在少林寺与令狐冲比剑时急不择招竟也使出这种平时为他所鄙薄的剑宗绝技。（见《笑傲江湖》）
2、「独孤九剑」剑魔独孤求败的绝学风清扬传令狐冲。独孤求败创立的无敌剑法。分为九个部分即：总诀式、破剑式、破刀式、破枪式、破鞭式、破索式、破掌式、破箭式、破气式。修习此剑要旨在“悟”虽一剑一式亦可变幻无穷临敌之际将招数忘得越干净越好。传人有风清扬、令狐冲。令狐冲曾以独孤九剑击败田伯光刺瞎十五名黑道高手的双目赢过任我行、冲虚道长、岳不群、林平之。
3、「太极剑」张三丰所创绝学圆转如意生生不息后入太极门4、「辟邪剑法」葵花宝典内的武功自宫者可练迅急难挡。莆田少林寺渡元禅师还俗后更名林远图受《葵花宝典》启迪后创制七十二路辟邪剑法打遍黑道无敌手青城派长青子等白道好手也在他剑下输招。但修习此剑有一个前提需挥剑自宫因此林远图不希望后人修习。林震南的辟邪剑法未得真谛所以功力低微。而岳不群自宫后修习辟邪剑法武功大盛击败左冷禅夺得五岳派掌门。林平之自宫练成此剑法杀死余沧海、木高峰。练成辟邪剑法后身形飘忽有如鬼魅出手之奇匪夷所思但比起独孤九剑辟邪剑法似乎稍逊一筹。（书里自编有）
5、「追魂夺命剑」红花会二当家无尘道长的绝学6、「达摩剑法」少林七十二绝技之一西域少林方天劳所使7、「韦陀伏魔剑」少林七十二绝技之一西域少林潘天耕所使8、「段家剑法」大理段氏之武学段正淳使之拒段延庆9、「玉女素心剑法」古墓派玉女心经之绝学全真、玉女两剑法之合璧1o、「玉女剑法」古墓派武学清丽飘逸11、「全真剑法」全真教武学古朴拙重12、「玄铁剑法」杨过使玄铁剑对抗山洪时所悟乃提气运劲之法门13、「神门十三剑」武当派武学专攻手腕神门xue殷梨亭对抗五凤刀时使。武当派祖师张三丰所创。共有一十三记招数每记招式各不相同但所刺之处全是敌人手腕的神门xue。神门xue在手掌后瑞骨之端敌人中剑后手掌便再也使不出半点力道。武当六侠殷梨亭用此剑轻而易举地使三江帮十余人撤下腕中之剑。（见《倚天屠龙记》）
14、「迅雷剑」何足道的绝学迅捷无比15、「绕指柔剑」武当派绝学阴柔奇幻莫声谷与殷天正教手时曾使16、「落英剑法」桃花岛武学点点落英变幻无方由落英神剑掌化出17、「两仪剑法」武当派武学武当二高手与令狐冲过招时所使。武当派两位高手积数十年之力所创剑法中有阴有阳亦刚亦柔。出招时一人迟缓一人迅捷姿势虽不雅观但剑招古朴浑厚破绽之处实所罕见。斗到紧要处一人长剑大开大阖、势道雄浑；一人疾趋疾退、剑尖上幻出点点寒星。清虚、成高两位道长曾以此剑法刁难令狐冲因不能阴阳混而为一还是败在令狐冲的独孤九剑之下。（见《笑傲江湖》）
18、「金蛇剑法」金蛇郎君夏雪宜之绝学诡奇狠辣难躲难防19、「两仪剑法」仙都派武学黄木道人所创两人同使剑分阴阳2o、「华山剑法」袁承志所学正大光明博大精深21、「松风剑法」青城派绝学如松之劲如风之迅22、「泰山十八盘」泰山派绝学由泰山石阶化出威严厚重23、「玉萧剑法」桃花岛绝学有飘逸出尘之姿24、「狂风快剑」华山剑宗封不平所创一百零八式如狂风暴雨25、「伏魔剑」五台山清凉寺武学26、「正两仪剑法」昆仑派绝学与华山派反两仪刀法合璧威力更增27、「回风落雁剑法」衡山派武学一剑落九雁威力无穷28、「柔云剑术」武当派武学陆菲青之绝学绵绵不息29、「百变千幻云雾十三式」衡山派绝学千变万化眩人耳目。衡山派一位高手所创武功为衡山派三大绝技之一。这位高手以走江湖变戏法为生竟将变戏法的本领渗入武功变化古怪。刘正风为嵩山派高手所挟持时曾使出此绝技提起弟子尸身佯掷丁勉突然间身子往斜里窜出双手微举将尸身送到费彬胸前乘费彬运力抵挡顺手点中费彬的xue道。后来莫大先生也曾假意与费彬口舌周旋寒光陡闪手中已多了一柄长剑猛地反刺向费彬胸口重演了这一疾如闪电、如梦如幻的衡山派绝技。（见《笑傲江湖》）
3o、「玉女剑十九式」华山派武学唯女子能使变化多端31、「点苍剑法」武林四大剑派点苍派之绝学32、「芙蓉剑法」衡山派武学五大剑法之一33、「紫盖剑法」衡山派武学五大剑法之一34、「石廪剑法」衡山派武学五大剑法之一35、「天柱剑法」衡山派武学五大剑法之一36、「祝融剑法」衡山派武学五大剑法之一37、「衡山五神剑」衡山派绝学一剑包一路威力无穷38、「梅家剑法」
39、「五大夫剑」泰山派武学由五大夫松化出4o、「嵩山剑法」快慢十七路剑法妙招纷着层出不穷41、「上清剑」仙都派武学42、「冲灵剑法」令狐冲和岳灵珊合创不值一提。华山派大弟子令狐冲和掌门人岳不群之女岳灵珊在瀑布中玩耍时所创由两人名字中各取一字命名。此剑法虽属小孩游戏却是他俩青梅竹马的象征。在少林寺比剑时岳不群故意使出冲灵剑法暗示令狐冲弃剑认输即可将女儿许配给他为妻。在五岳剑派并派大会上令狐冲与岳灵珊比剑时两人不知不觉使出冲灵剑法共忆旧情。（见《笑傲江湖》）
43、「太岳三青峰」岳不群所创一剑强似一剑44、「周公剑」一字慧剑门之绝艺卓不凡劈桌时所使45、「无量剑法」云南无量剑派之武学46、「苗家剑法」打遍天下无敌手金面佛苗人凤之绝学招式严谨47、「连城剑法」藏于连城诀之剑法号称天下无敌48、「雪山剑法」雪山派绝学七十二招变化多端49、「唐诗剑法」一招一诗句万震山、言达平、戚长所使5o、「八仙剑法」广西梧州八仙派之绝学袁紫衣曾使51、「祁家剑」大内侍卫聂钺之武学52、「越女剑法」阿青所创江南七怪韩小莹之武学轻灵精妙53、「同归剑法」全真教武学为抵御欧阳锋所创54、「阴阳倒乱刃法」公孙止之绝学剑似刀刀似剑惑人耳目55、「三分剑术」天山双鹰之绝学迅快无比56、「罗汉剑法」少林七十二绝技之一57、「无双无对宁氏一剑」宁中则所创凌厉无比。华山派掌门岳不群夫人宁中则为帮助令狐冲制服田伯光的快刀临时创出的一个剑招势道凌厉包含华山派内功、剑法的绝诣。岳不群赞为“无双无对宁氏一剑”。在剑宗高手谋夺华山派掌门之位时宁中则以此剑招逼退丛不弃。令狐冲无意中现这一剑暗合华山前辈的剑意不过前辈的剑招更为朴实、有力。
58、「沐家剑」云南沐王府之武学流传甚广59、「恒山剑法」恒山派绝学防守严密破绽甚少6o、「上清剑法」上清观之武学61、「哀牢山三十六剑」朱子柳和郭靖交手时所使剑法凌厉号称天下第一62、「雷震剑法」石梁派武学青青与西洋剑士交手时所使63、「四言诗剑」杨过与公孙止交手时临时创制64、「天龙门剑法」
65、「三才剑」汤沛所使之武学。
66、「泼墨披麻剑法」丹青生之武学曾与令狐冲对敌。
67、「万花剑法」恒山派武学定静师太对付日月神教所使。
68、「淑女剑法」华山派武学宁中则曾使。
69、「慕容氏家传剑法」慕容复在少室山上为挡段誉之六脉神剑而使。
7o、「柳絮剑法」慕容复在姑苏曼陀山庄对付段誉时使之。
71、「养吾剑」
72、「希夷剑」
73、「一字电剑」梅庄丁坚的剑法74、「七弦无形剑」梅庄黄钟公的剑法75、「吴钩霜雪明」侠客行之剑法。
76、「十步杀一人」侠客行之剑法。
77、「脱剑膝前横」侠客行之剑法。
78、「救赵挥金锤」侠客行之剑法。
79、「灭剑」
8o、「绝剑」
81、「岱宗如何」泰山派绝招难学无比威力无穷82、「雨打飞花剑法」昆仑弟子向殷素素炫耀之武功83、「无声无色剑招」昆仑派剑法中的绝招。必须两人同使二人功力相若内劲相同当剑招使出劲力恰恰相反于是两柄长剑上所生荡激之力、破空之声一齐相互抵消。故适于夜战使对方难以听声辨器不觉间即已白刃加身。昆仑派掌门何太冲与班淑娴夫妇在少林寺英雄大会上败于张无忌之手竟以此招偷袭正给鲜于通疗毒的无忌无忌身有护体神功趋避及时这两把长剑便将鲜于通钉死地下。
[编辑本段]武当剑法剑是中华武术的重要组成部分在中国传统武术中有着很高的地位为兵器中之神有君子之风。
自古行侠者佩剑而行文雅高尚者佩剑将军统帅佩剑由此可见剑是武术文化的精髓是衡量功夫境界高深的尺码。
剑在道教中也有着重要的地位在道教的法事活动中“剑”是降妖伏魔的神物在道教的传承意识上“剑”又代表着“法”。剑代表着正气代表着决心。年轻道人外出云游、师父会送他一把宝剑告诫他要紧记道教的风范不受一切拖累若遇俗世牵挂应当机立断斩断尘缘后来剑成了道人外出云游的必佩之物。剑在道教中有着悠久的历史唐代时有道教八仙之一、北五祖之一的吕洞宾被称之为“剑仙”。
“南尊武当北崇少林”武当、少林是中华武术的两大门宗威振江湖的武当剑、少林棍自然成了武当、少林南北功夫的代表武当剑为轻兵器之类其法以钩、挂、点、挑、剌、撩、劈、为主练习时要求剑随身走以身带剑应用时要做到剑与身合身与气合气与神合。
武当剑派剑法种类甚多武当山主要以：太极剑、太乙玄门剑、九宫八卦剑、八仙剑、玄功剑、龙华剑等为主。
太乙玄门剑是武当太乙门剑法其剑法特点是快慢相兼刚柔相含练习时要求剑随身走以身带剑神形之中要做到形与意合意与气合气与神合。**之中亦需要手、眼、身、法、步神形俱妙。此剑法行如蛟龙出水静若灵猫捕鼠运动之中手分阴阳身藏八卦步踏九宫内合其气外合其形是武当剑中的佼佼者自古为武当山的镇山之宝秘传之法.易筋经易筋经相传天竺和尚达摩为传真经只身东来一路扬经颂法后落迹于少林寺。达摩内功深厚在少林寺面壁禅坐九年以致石壁都留下了他的身影。达摩会议后留下两卷秘经一为《洗髓经》二是《易筋经》。《洗髓经》为内修之典归慧可未传于世。《易筋经》为外修之书留于少林‘流传至今。然而现代考古资料证明《易筋经》实为明末天台紫凝道人所创原系道家导引之术与佛教实无干系。
“易”是变通、改换、脱换之意、“筋”指筋骨、筋膜“经”则带有指南、法典之意。《易筋经》就是改变筋骨的方法。按原来的功法要求须先练一年左右内功：达到内壮后方可练《易筋经》进而再练《洗髓经》。在此期间还要内服外涂佐功药约三年左右才能大功告成。由于整个练功过程长按原法修炼者不多近代流传的《易筋经》多只取导引内容且与原有功法有所不同派生出多种样式。而流传较广的是经清代潘蔚整理编辑的《易筋经十二势》萧峰曾用名乔峰契丹人。见于金庸小说《天龙八部》是书中当之无愧的第一男主角爱人阿朱。乔峰为“天龙四绝”之一其武功师从少林和丐帮在江湖上难逢敌手曾与姑苏慕容复并称为“北乔峰南慕容”成为江湖中年轻高手中的。但其真实实力远慕容复。
为人豪迈洒脱正直不阿。曾任江湖第一大帮——丐帮的帮主武学为丐帮镇帮之宝“降龙十八掌”（后金庸在新编版里改为降龙二十八掌既然是丐帮帮主就应该会打狗棒法可惜小说里正经没见他用过）“擒龙功”（七十二绝技之一）降魔掌（七十二绝技之一）龙爪手太祖长拳等。
身世离奇本为契丹人（辽国人）父萧远山曾师从汉人学武萧姓为契丹后族（太后萧氏一族）所以萧氏父子很可能是契丹贵族。萧远山是属珊军团德的总教习一生致力于宋辽和平。在萧峰还是婴儿时父母在雁门关外被中原群雄伏击母亲身死父萧远山伤心之余留书坠崖。尚在襁褓中的萧峰被主持这场伏击的少林方丈玄慈带回中原交于居于少室山的山民乔三槐夫妇收养改名乔峰。玄慈从萧远山留书中得知自己杀错了人为表示愧疚在乔峰少年时派师弟玄苦传授其武功后又介绍他拜在丐帮帮主汪剑通（也参与了雁门关伏击）门下最后成就了乔峰的威名。
如果乔峰生在唐朝他会活得自由自在；如果乔峰生在元朝他可以叱吒风云；可是他生在宋朝一个民族极端对立的时代！
不像其他主角的奇遇乔峰是靠着自己的苦修实练而在武学上有所造诣。他之所以能就任丐帮帮主也是靠着屡建奇功在众人一致认同下而当上的。他的英姿风豪气万丈更是令读者心神往之。他不像慕容复一样被营造出神秘的气氛在千呼万唤下才出场他是很平实的一个江湖大汉。可是上天弄人他甫出场即遭叛变乱虽平而祸根已种他的幸福生活此成空。
“天”是指天神。在佛教中天神的地位并非至高无上只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常天神的寿命终了之后也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”）这就是所谓“天人五衰”是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指神。佛经中的龙和我国的传说中的龙大致差不多不过没有脚有的大蟒蛇也称为龙。事实上中国人对龙和龙王的观念主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称古印度人对龙很是尊敬认为水中主物以龙的力气最大因此对德行崇高的人尊称为“龙象”如“西来龙象”那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法历本上注明几龙取水表示今年雨量的多寡。龙王之中有一位叫做沙竭罗龙王他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前转为男身现佛之相。她成佛之时为天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神有“夜叉八大将”、“**夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地二、在空虚三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中有很多夜叉是好的夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神是服侍帝释的乐神之一身上出浓冽的香气“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思魔术师也叫“乾达婆”海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别男的极丑陋而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗因为阿修罗有美女而无美好食物帝释有美食而无美女互相妒忌抢夺每有恶战总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”就是由此而来。大战的结果阿修罗王往打败有一次他大败之后上天下地无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法说“四念处”阿修罗王也说法说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”阿修罗王偏又多一品“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大能力很大就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱越乱越好”的事阿修罗又疑心病很重“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故常疑于佛谓佛助天。佛为说‘五众’谓有六众不为说一；若说‘四谛’谓有五谛不说一事。”“五众”即五蕴”四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法疑心佛偏袒帝释故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟翅有种种庄严宝色头上有一个大瘤是如意珠此鸟鸣声悲苦以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世迦楼罗就是大鹏金翅鸟它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时诸龙吐毒无法再吃于是上下翻飞七次飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物体内积蓄毒气极多临死时毒**。肉身烧去后只余一心作纯青琉璃色。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样但头上生一只角所以称为“人非人”善于歌舞是帝释的乐神。“摩呼罗迦”是大蟒神人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名写的是北宋时云南大理国的故事。
大理国是佛教国家皇帝都崇信佛教往往放弃皇位出家为僧是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载大理国的皇帝中圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。本书故事生于北宋哲宗无祜、绍圣年间公元一○九四年前后。
天龙八部这八种神道精怪各有奇特个性和神通虽是人间之外的众生却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪只是借用这个佛经名词以象征一些现世人物就象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。
降龙十八掌共有：亢龙有悔、飞龙在天、见龙在田、鸿渐于陆、潜龙勿用、利涉大川、突如其来、震惊百里、或跃在渊、双龙取水、鱼跃于渊、时乘六龙、密云不雨、损则有孚、龙战于野、履霜冰至、羝羊触蕃、神龙摆尾。「这降龙十八掌可说是外门武学中的巅峰绝诣」当真是无坚不摧、无固不破。虽招数有限但每一招均具绝大威力。北宋年间丐帮帮主萧峰以此邀斗天下英雄极少有人能挡得他三招两式气盖当世群豪束手。当时共有“降龙廿八掌”后经萧峰及他义弟虚竹子删繁就简取精用宏改为降龙十八掌掌力更厚。这掌法传到洪七公手上在华山绝顶与王重阳、黄药师等人论剑时施展出来王重阳等尽皆称道。
大理段氏的武功传世绝学亦是“南帝”一灯大师的专擅指法是西毒欧阳锋蛤蟆功的克星。运功后以右手食指点xue出指可缓可快缓时潇洒飘逸快则疾如闪电但着指之处分毫不差。当与敌挣搏凶险之际用此指法既可贴近径点敌人xue道也可从远处欺近身去一中即离一攻而退实为克敌保身的无上秒术。但使用一阳指极耗精神是以连续使用小则功力全失大则性命不保。
总共分九品最高乃一品境界一品境界的一阳指乃是习得“六脉神剑”的基础。
一阳指也是大理段氏一脉中最高武学“六脉神剑”的入门功夫所谓六脉神剑不过是指含于指尖的内力隔空激出去使其以极高在空中运动（区别于隔空点xue）的一门技术罢了。
《素问·阴阳类论》云：“一阳者少阳也。”王冰注曰：“阳气未大故曰少阳。”。阳主生少阳为阳气初生其脏应肝五行应木其时应春春之一阳初生生机乃万物于生一阳初始而生生不息。阳气为人身之大宝故一阳指可使人一阳初生如春之万物生实乃救人之术而非杀人之功故小说中一灯大师用“一阳指”点xue让黄蓉内伤痊愈。
凌波微步语出出于曹子建《洛神赋》：“休迅飞凫飘忽若神凌波微步罗袜生尘。动无常则若危若安。进止难期若往若还。转眄流精光润玉颜。含辞未吐气若幽兰。华容婀娜令我忘餐。”原意是形容洛神体态轻盈浮动于水波之上缓缓行走。在金庸先生武侠小说《天龙八部》中将之形容为一种武功其中“休迅飞凫飘忽若神”及“动无常则若危若安。进止难期若往若还”可作为这种武功的注解。
看完天龙最想往的莫过于逍遥派的武功比起乔峰的降龙和段誉的六脉这些凡世的武功逍遥派的武功实在是高明太多了不光是因为它是道家仙人的武功（仙人自然比凡人要高明些的）
先我要交代一些数据和标准：内力为12345动技巧与效率（动招数的法门心法）为戊丁丙乙甲武功级别、产生效果与威力为aBcDE均由低到高排列更高级的s级会另行说明其实考量一门武功的优劣无非就是对比以上三项数据而且这三项数据在实际操作中是相辅相成的所以重点就根据这些进行比较说明如下：逍遥派的武功一共是五项：凌波微步小无相功北冥神功大无相功独尊纯阳诀。
凌波微步应该是入门的武功这样的设定实在是非常科学而且人性化的类属轻功不会伤人伤己而且能救人逃跑保命中国武功讲究力从地起轻功锻炼的是步法和脚力也是最基础的项目对于修为尚浅的人来说是非常适合修炼的因为武侠中极少有因为练轻功而走火入魔毁经断脉的。凌波微步虽为入门可却是江湖上数一数二的轻功了段誉学会时的内力应该是只有1段的级数但却因为掌握了凌波微步中也就是逍遥派武功中甲级的动技巧与效率（动招数的法门心法）所以产生了E级的效果（度）如果说乔峰全力施为也能有差不多度的话但乔峰的内力是5段级数而且江湖上可能也有极少几个轻功也能有这样的度但内力都应该是远过段誉的由此可见凌波微步这门轻功较其他门派种类轻功的高明之处实际上蕴涵着逍遥派武功的基础入门心法充分体现出逍遥派武功对于内力的利用效率与动方法的精妙最少也应该是甲级别的甚至是过甲级别的而且这仅仅是入门好戏还在后面。
大凌波微步者实乃驭气飞行之术也。绝非一般轻功乃至上乘轻功可比拟也。轻功者乃是指高弹跳能力借助反弹之力向上窜纵并以娴熟的技巧以减轻落地时的重力声响者是也）所以一般轻功实乃窜纵之术也。轻功至上乘者配合了一定的提气技巧跑更快。跳得更高更远即所谓“踏雪无痕”“陆地飞腾”“草上飞”者是也。而凌波微步之奥妙则可腾空驭气飞行飞行之距离远近则由修炼者自身之功力程度而定功力高深至极者可以飞越江河山谷乃至更远其飞越时可全身不动驭气飞行亦可两足踏空行走如履平地神态潇洒似凌虚而行是谓之日“凌波微步”也。凌波微步飞行之机理者实乃修炼者之内外功夫均至高乘能随时知当时当地的灵气性质从而出与之性质相同之外气同性相互排斥故身体能腾空而悬浮也。再向后出外气似游泳一样身体自然向前飞行矣！
天山六阳掌共分六式每招名称中均带一“阳”字故名“六阳掌”。此掌法威力极大且与“生死符”相互克制可用此掌化解体内的“生死符”。有：阳歌天钧·阳春白雪·阳关三叠·落日熔金·云霞出薛帷·青阳带岁除天山六阳掌在逍遥派的秘籍里面有详细的记载已经属于逍遥派极为高深的武功同时它也是化解生死符的法门所谓知己知彼百战不殆。所以要学天山六阳掌先要学如何制练生死符。生死符其实就是一层薄冰但是薄冰里面藏有大量的真气薄冰将里面的真气封住当薄冰被打入人体的时候薄冰由于人体体温的影响会迅融化薄冰融化后藏于薄冰内的真气就会破封而出而人体没有封住这些真气的功能这些真气就会在人体内作怪。由于薄冰内真气中阴阳内力的分量不同要用不同的化解方法加以化解。
波微步者实乃驭气飞行之术也。绝非一般轻功乃至上乘轻功可比拟也。轻功者乃是指高弹跳能力借助反弹之力向上窜纵并以娴熟的技巧以减轻落地时的重力声响者是也）所以一般轻功实乃窜纵之术也。轻功至上乘者配合了一定的提气技巧跑更快。跳得更高更远即所谓“踏雪无痕”“陆地飞腾”“草上飞”者是也。而凌波微步之奥妙则可腾空驭气飞行飞行之距离远近则由修炼者自身之功力程度而定功力高深至极者可以飞越江河山谷乃至更远其飞越时可全身不动驭气飞行亦可两足踏空行走如履平地神态潇洒似凌虚而行是谓之日“凌波微步”也。凌波微步飞行之机理者实乃修炼者之内外功夫均至高乘能随时知当时当地的灵气性质从而出与之性质相同之外气同性相互排斥故身体能腾空而悬浮也。再向后出外气似游泳一样身体自然向前飞行矣！
逍遥派的顶级武功之一与天山六阳掌、天山折梅手和小无相功齐名可以吸取他人的内力以供己用是迅提升功力的捷径内力既厚天下武功无不为我所用犹如北冥大舟小舟无不载大鱼小鱼无不容。“北冥有鱼其名为鲲鲲之大不知其几千里也……”能够容纳几千里的大鱼必定是非常广阔的海洋因而北冥神功正是寓含了广大恢宏之意也体现了神功的威力。北冥神功北冥神功往往被人忽视实际上它的威力不在其他任何神功之下。具体分析如下：北冥神功的两大主体功能：一是吸人内力的法门以段誉为代表可称之为北冥大+法；二是体内形成的内力真气以虚竹为代表可称之为北冥真气。这两大功能相辅相成「六脉神剑」剑中之王左手大拇指—手太阴肺经—少商剑。特点：剑路雄劲颇有石破天惊风雨大至之势“天”是指天神。在佛教中天神的地位并非至高无上只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常天神的寿命终了之后也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”）这就是所谓“天人五衰”是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指神。佛经中的龙和我国的传说中的龙大致差不多不过没有脚有的大蟒蛇也称为龙。事实上中国人对龙和龙王的观念主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称古印度人对龙很是尊敬认为水中主物以龙的力气最大因此对德行崇高的人尊称为“龙象”如“西来龙象”那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法历本上注明几龙取水表示今年雨量的多寡。龙王之中有一位叫做沙竭罗龙王他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前转为男身现佛之相。她成佛之时为天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神有“夜叉八大将”、“**夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神又有“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样但头上生一只角所以称为“人非人”善于歌舞是帝释的乐神。“摩呼罗迦”是大蟒神人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名写的是北宋时云南大理国的故事。
大理国是佛教国家皇帝都崇信佛教往往放弃皇位出家为僧是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载大理国的皇帝中圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。本书故事生于北宋哲宗无祜、绍圣年间公元一○九四年前后。
天龙八部这八种神道精怪各有奇特个性和神通虽是人间之外的众生却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪只是借用这个佛经名词以象征一些现世人物就象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。
降龙十八掌共有：亢龙有悔、飞龙在天、见龙在田、鸿渐于陆、潜龙勿用、利涉大川、突如其来、震惊百里、或跃在渊、双龙取水、鱼跃于渊、时乘六龙、密云不雨、损则有孚、龙战于野、履霜冰至、羝羊触蕃、神龙摆尾。「这降龙十八掌可说是外门武学中的巅峰绝诣」当真是无坚不摧、无固不破。虽招数有限但每一招均具绝大威力。北宋年间丐帮帮主萧峰以此邀斗天下英雄极少有人能挡得他三招两式气盖当世群豪束手。当时共有“降龙廿八掌”后经萧峰及他义弟虚竹子删繁就简取精用宏改为降龙十八掌掌力更厚。这掌法传到洪七公手上在华山绝顶与王重阳、黄药师等人论剑时施展出来王重阳等尽皆称道。
大理段氏的武功传世绝学亦是“南帝”一灯大师的专擅指法是西毒欧阳锋蛤蟆功的克星。运功后以右手食指点xue出指可缓可快缓时潇洒飘逸快则疾如闪电但着指之处分毫不差。当与敌挣搏凶险之际用此指法既可贴近径点敌人xue道也可从远处欺近身去一中即离一攻而退实为克敌保身的无上秒术。但使用一阳指极耗精神是以连续使用小则功力全失大则性命不保。
总共分九品最高乃一品境界一品境界的一阳指乃是习得“六脉神剑”的基础。
一阳指也是大理段氏一脉中最高武学“六脉神剑”的入门功夫所谓六脉神剑不过是指含于指尖的内力隔空激出去使其以极高在空中运动（区别于隔空点xue）的一门技术罢了。
《素问·阴阳类论》云：“一阳者少阳也。”王冰注曰：“阳气未大故曰少阳。”。阳主生少阳为阳气初生其脏应肝五行应木其时应春春之一阳初生生机乃万物于生一阳初始而生生不息。阳气为人身之大宝故一阳指可使人一阳初生如春之万物生实乃救人之术而非杀人之功故小说中一灯大师用“一阳指”点xue让黄蓉内伤痊愈。
凌波微步语出出于曹子建《洛神赋》：“休迅飞凫飘忽若神凌波微步罗袜生尘。动无常则若危若安。进止难期若往若还。转眄流精光润玉颜。含辞未吐气若幽兰。华容婀娜令我忘餐。”原意是形容洛神体态轻盈浮动于水波之上缓缓行走。在金庸先生武侠小说《天龙八部》中将之形容为一种武功其中“休迅飞凫飘忽若神”及“动无常则若危若安。进止难期若往若还”可作为这种武功的注解。
看完天龙最想往的莫过于逍遥派的武功比起乔峰的降龙和段誉的六脉这些凡世的武功逍遥派的武功实在是高明太多了不光是因为它是道家仙人的武功（仙人自然比凡人要高明些的）
先我要交代一些数据和标准：内力为12345动技巧与效率（动招数的法门心法）为戊丁丙乙甲武功级别、产生效果与威力为aBcDE均由低到高排列更高级的s级会另行说明其实考量一门武功的优劣无非就是对比以上三项数据而且这三项数据在实际操作中是相辅相成的所以重点就根据这些进行比较说明如下：逍遥派的武功一共是五项：凌波微步小无相功北冥神功大无相功独尊纯阳诀。
凌波微步应该是入门的武功这样的设定实在是非常科学而且人性化的类属轻功不会伤人伤己而且能救人逃跑保命中国武功讲究力从地起轻功锻炼的是步法和脚力也是最基础的项目对于修为尚浅的人来说是非常适合修炼的因为武侠中极少有因为练轻功而走火入魔毁经断脉的。凌波微步虽为入门可却是江湖上数一数二的轻功了段誉学会时的内力应该是只有1段的级数但却因为掌握了凌波微步中也就是逍遥派武功中甲级的动技巧与效率（动招数的法门心法）所以产生了E级的效果（度）如果说乔峰全力施为也能有差不多度的话但乔峰的内力是5段级数而且江湖上可能也有极少几个轻功也能有这样的度但内力都应该是远过段誉的由此可见凌波微步这门轻功较其他门派种类轻功的高明之处实际上蕴涵着逍遥派武功的基础入门心法充分体现出逍遥派武功对于内力的利用效率与动方法的精妙最少也应该是甲级别的甚至是过甲级别的而且这仅仅是入门好戏还在后面。
大凌波微步者实乃驭气飞行之术也。绝非一般轻功乃至上乘轻功可比拟也。轻功者乃是指高弹跳能力借助反弹之力向上窜纵并以娴熟的技巧以减轻落地时的重力声响者是也）所以一般轻功实乃窜纵之术也。轻功至上乘者配合了一定的提气技巧跑更快。跳得更高更远即所谓“踏雪无痕”“陆地飞腾”“草上飞”者是也。而凌波微步之奥妙则可腾空驭气飞行飞行之距离远近则由修炼者自身之功力程度而定功力高深至极者可以飞越江河山谷乃至更远其飞越时可全身不动驭气飞行亦可两足踏空行走如履平地神态潇洒似凌虚而行是谓之日“凌波微步”也。凌波微步飞行之机理者实乃修炼者之内外功夫均至高乘能随时知当时当地的灵气性质从而出与之性质相同之外气同性相互排斥故身体能腾空而悬浮也。再向后出外气似游泳一样身体自然向前飞行矣！
天山六阳掌共分六式每招名称中均带一“阳”字故名“六阳掌”。此掌法威力极大且与“生死符”相互克制可用此掌化解体内的“生死符”。有：阳歌天钧·阳春白雪·阳关三叠·落日熔金·云霞出薛帷·青阳带岁除天山六阳掌在逍遥派的秘籍里面有详细的记载已经属于逍遥派极为高深的武功同时它也是化解生死符的法门所谓知己知彼百战不殆。所以要学天山六阳掌先要学如何制练生死符。生死符其实就是一层薄冰但是薄冰里面藏有大量的真气薄冰将里面的真气封住当薄冰被打入人体的时候薄冰由于人体体温的影响会迅融化薄冰融化后藏于薄冰内的真气就会破封而出而人体没有封住这些真气的功能这些真气就会在人体内作怪。由于薄冰内真气中阴阳内力的分量不同要用不同的化解方法加以化解。
波微步者实乃驭气飞行之术也。绝非一般轻功乃至上乘轻功可比拟也。轻功者乃是指高弹跳能力借助反弹之力向上窜纵并以娴熟的技巧以减轻落地时的重力声响者是也）所以一般轻功实乃窜纵之术也。轻功至上乘者配合了一定的提气技巧跑更快。跳得更高更远即所谓“踏雪无痕”“陆地飞腾”“草上飞”者是也。而凌波微步之奥妙则可腾空驭气飞行飞行之距离远近则由修炼者自身之功力程度而定功力高深至极者可以飞越江河山谷乃至更远其飞越时可全身不动驭气飞行亦可两足踏空行走如履平地神态潇洒似凌虚而行是谓之日“凌波微步”也。凌波微步飞行之机理者实乃修炼者之内外功夫均至高乘能随时知当时当地的灵气性质从而出与之性质相同之外气同性相互排斥故身体能腾空而悬浮也。再向后出外气似游泳一样身体自然向前飞行矣！
逍遥派的顶级武功之一与天山六阳掌、天山折梅手和小无相功齐名可以吸取他人的内力以供己用是迅提升功力的捷径内力既厚天下武功无不为我所用犹如北冥大舟小舟无不载大鱼小鱼无不容。“北冥有鱼其名为鲲鲲之大不知其几千里也……”能够容纳几千里的大鱼必定是非常广阔的海洋因而北冥神功正是寓含了广大恢宏之意也体现了神功的威力。北冥神功北冥神功往往被人忽视实际上它的威力不在其他任何神功之下。具体分析如下：北冥神功的两大主体功能：一是吸人内力的法门以段誉为代表可称之为北冥大+法；二是体内形成的内力真气以虚竹为代表可称之为北冥真气。这两大功能相辅相成「六脉神剑」剑中之王左手大拇指—手太阴肺经—少商剑。特点：剑路雄劲颇有石破天惊风雨大至之势七岁时乔峰就曾显露修罗嗜杀的本性。在受委屈无处可申时他选择了自力救济狙杀了势力的大夫以平息其心中的怒火。随着武艺的进展武德的观念使他不会滥杀无辜可是那是因为尚未触及他生命中的最痛当他再度受委屈时他心中的修罗又苏醒了。双亲遭弑恩师被害他都忍下来了。聚贤庄上他也还本不欲伤人。然而朋友的背叛他人言语的中伤当玄难玄寂两位「高僧」和乔峰误杀了祈六而两位「高僧」当场不敢承认自己的过错而将杀人之罪完全推加於乔峰身上时他终於爆了。他杀他杀红了眼他杀的失去了理智。嗔念已完全笼住了他的心报仇成了他唯一的心愿。杀啊！修罗！复仇啊！乔峰！
同样是学佛人相对于少林高僧的空口佛理天台山的智光大师就显得是有道之人。智光的先知神通与祥和的神态先已使乔峰所慑服而八句偈语的相赠与出离世间的自在更一时感化了乔峰的心。虽然乔峰一介武人不知佛法境界的高妙误以为智光为服毒自尽但仍不减智光大师的自在潇洒。
遗憾的是智光的涅盘离世只换得乔峰一时的感动其心中的无明仍未破除。若非乔峰的嗔心蒙智以乔峰的见识阅历怎可能轻易受马妻康敏之欺骗摆布？阿朱的死才真正的唤回了乔峰的理智与清明。阿朱以自己的性命告诉了乔峰：复仇是要付出代价的那代价是比仇人的死还更惨痛的。乔峰是懂了可也来不及了呜呼！阿朱！若人间真有地藏王菩萨阿朱就是了她救离了乔峰出离地狱火.至此乔峰的人生已无任何的意义。杀父之仇是不共戴天可是他为了报仇仇未报挚爱已先逝。要报仇得昧去所有情感去杀掉以往的好友试问情何以堪？在这种两难的情况下乔峰自最早的拒绝相信自己是契丹人到血债血还的报仇而转变成自我放逐的逃避现实。他躲到关外想要过着打猎放牧的生活。然而英雄毕竟是英雄他这块宝玉纵使不放光芒亦自会有识货者来掘英雄是永不会寂寞的。
这也是英雄的悲哀英雄常是身不由己的他毕竟比修道人的自神光差上一级他的光芒只要不收慑就一定会是英雄就一定要成为身不由己的英雄人是渺小的在势的冲激之下在国家命运众生共业下孤臣无力可回天。即使英雄如萧峰立下大功而为南院大王的萧峰在两国利益的冲击下也是无法永远苟安的。他想逃避江湖纷争却卷入了更大的国家之争。心流契丹血身受南朝养育恩一生我一育我萧峰永远处在两难选择的夹缝中每一个人都在逼他做选择。英雄不好为好汉不好当。不干寂寞的人会想当英雄创一番功业可是英雄是多少血泪所堆积出来的啊。在命运的洪流里在大势的摆布下英雄岂能尽心如意？英雄是要付出代价的！
攻宋则不义不攻则不忠。古来忠孝难两全而今乔峰忠义难兼顾。绑架辽主退雄兵全了宋义损辽忠。乔峰啊乔峰做人竟是如此的困难他遂跳下了断崖──三十多年前他本该丧命的地方。他──一死愍恩仇生死两不欠。也还清了他所杀的人命也还清了两国的养之恩。他的死当然无法左右两国的命运但毕竟将战乱阻上了一阻。他堪称金庸小说中的圣人。
若在那个时代有武林盟主之位不消说定是萧远山父子二人世袭了。雁门关外的恶战萧远山一人独斗二十一位江湖一等一的高手没人奈何的了他若非其选择跳崖自尽二十一人定是尽死无疑。聚贤庄的一场恶战萧峰一人独斗三百馀人（见天龙八部第二册p825：*.大厅上聚着三百馀人倘若一拥而上*）这等战斗力体力真不是平常人所能有的堪称天下第一高手。特别的主角特别高的武功。不过说来奇怪从头至尾从未见过萧峰使动打狗棒法大概是因为打狗棒法是仗着棒法精妙难以显出萧峰之能。
最有意思的是3o年代文坛有所谓“京派”与“海派”之争。知堂老人（鲁迅的二弟周作人）是“京派”的灵魂人物鲁迅先生则是“海派”的班头魁模仿金庸句式可说是“南鲁迅北知堂”兄弟二人生生分割了文坛。老三建人也非庸碌之辈只是他两位哥哥太过出色他就不免黯然失色了绝对没有《天龙》中乔峰的豪气干云光芒万丈。
然而但是周建人字“寿松”又字“乔峰”。
乔峰或萧峰都是一个人习惯了称呼为乔峰所以这里就称乔峰。
书中提及的形象气质和性格：浓眉大眼高鼻阔口国字脸颇有风霜之色顾盼之际极有威势英气勃勃神情豪迈英风飒爽眉目间不怒自威神威凛凛性格：豪迈慷慨随和亲厚性子刚烈智勇双全胆略过人豪气逼人粗中有细做事果断也易冲动专一情长「年表」萧峰接任帮主之时汪剑通所注之时为大宋元丰六年五月初七日1o6o九月重阳节左右出生1o61周岁父母带其赴外婆家宴途遇雁门关外一役母亲被杀害父亲跳崖带头大哥将其送给少室山下乔氏夫妇收养1o67七岁获少林玄苦大师传授武艺1o76十六岁拜汪剑通为师1o83二十三岁（实则接任帮主之位时还未满23岁）汪剑通试他三大难题命他为丐帮立了七大功劳相授打狗棒传帮主之位并于那一年泰山大会连创九名强敌为丐帮解困期间掌管丐帮八年大宋元丰六年五月初七日萧峰接任丐帮帮主之日（注：所查大宋元丰六年即为公元1o83年）
1o85二十五岁萧峰生日汪剑通送扇1o88二十八岁参加洛阳城百花会1o9o三十岁为故事初登场年龄1o91三十一岁与辽帝耶律洪基结拜时自道31岁期间照顾阿紫一年有余平定辽乱受封南院大王1o92三十二岁十一月初十少室山之战（三联版为六月十五日）与父亲萧远山相认。
1o93三十三岁历史上宋哲宗赵煦的祖母高太后驾崩（四十九回开篇提到历史资料可查询逝时为1o93年）耶律洪基决意南侵萧峰晋爵为宋王、受封平南大元帅统帅三军。萧峰不愿南侵后中毒被擒关押两个多月之后被群雄救出最后在雁门关外自杀身亡。
虚竹介绍法号虚竹见于金庸武侠小说《天龙八部》是少林寺第三十六代弟子师傅是慧轮。武学低微之极只是持戒甚严。因为慕容复要上少林辩解江湖血案所以少林广英雄帖。因为人手不够才把他派了出去。结果他在擂鼓山聪辩先生苏星河处参与了破解珍珑棋局为了救被星宿老怪丁春秋迷惑林方丈玄慈大师。玄慈丑事被揭后为保少林清誉先受杖责后以内功自尽叶二娘旋即自尽以殉虚竹在一天中由重遇双亲的极喜骤跌到父母双亡的极悲其命运真是可怜。
后与两位结义兄弟到西夏向公主求婚他“意外”得遇“梦姑”——西夏公主。从行文看这位公主如果不是李秋水的后代也是李秋水的弟子（不然她书房里怎么会有李秋水的武学图谱？）从这点看虚竹又“无意中”得到了李秋水的武功太幸运了吧。
虚竹对佛的信仰不可置疑但为何他却屡犯死规更破了佛家杀戒、淫戒、荤戒三大戒。这其实是人性的力量佛家处处限制人欲、人性而虚竹出寺之后内心深处的人性人欲被激对佛的信仰终究敌不过人性人欲的力量最终破戒、还俗。虚竹身世凄凉他从小生长于少林天性纯良宅心仁厚也正因为此他幸得高人指点练就一身非凡的武功。在灵鹫宫虚竹为三十六洞七十二岛的人解除了生死符的困苦。他的这一义举受到他们的拥戴。三十六洞七十二岛的人自愿臣服于虚竹的旗下听从他的差遣。他的所作所为也打动了一直在场的段誉他们义结金兰。在少林寺当看到乔峰、段誉和众兄弟饮酒、再叙结义之情时、虚竹按捺不住、不顾寺中长老的阻拦跑到乔峰和段誉面前说：“今日我们众兄弟有难同当”。正如乔峰所说“你不畏艰巨、大义而出足见是一个重义轻生的大丈夫、好汉子。”最终虚竹助乔峰击败了丁春秋为乔峰铲除了一个劲敌。当听到乔峰被辽帝所擒时他带领灵鹫宫的所有人员助乔峰脱离险境。并且和段誉智擒辽帝这促使辽帝立下“在有生之年永不侵宋”的誓言为宋辽的百姓尽了一份勉力。千古民间侠客梦。武侠梦是中国文化史上有名的四梦（神仙梦、明君梦、清官梦、武侠梦）之一。因此侠义行道在远古就受到民众的青睐。在当今侠客那种行侠仗义、打抱不平等品质成为观众要求伸张正义的社会冲动的宣泄渠道体现了侠义传统的一种传承方式。乔峰、段誉、虚竹三人为了信义舍生忘死荣辱与共他们的侠义行为打动了一代又一代人也对一些为了某种利益背信弃义、抛弃亲情、忘却友情、只顾私情的人是一种强有力的鞭挞。
的段延庆下了一招“瞎棋”又得段延庆暗中指点巧解珍珑误打误撞地成为逍遥派掌门“无崖子”的关门弟子（这辈份开始乱了无崖子与虚竹的太师祖是平辈）平空得了无崖子七十余年的北冥真气（还有小无相功）并成为逍遥派新掌门。
因为救了天山童姥（无崖子的师姐）又得以学得“天山六阳掌”、“天山折梅手”、“生死符”等逍遥派武学并得童姥“相助”得识了初恋情人“梦姑”。后来在童姥与同门师妹李秋水的火拼中又无意中得到了两人大半的内力（怎么都是无意中？这家伙走的是什么运？）由一个武林末学一跃成为武学大高手还俗后改叫虚竹子并成为天山缥缈峰灵鹫宫主与段誉结拜为兄弟并认当时不在场的萧峰为大哥。
后在少林武林大会中喜逢亲生母亲：四大恶人之二“无恶不作”叶二娘又惊悉生父竟然是少
少林七十二绝技少林七十二绝技易筋经易筋经相传天竺和尚达摩为传真经只身东来一路扬经颂法后落迹于少林寺。达摩内功深厚在少林寺面壁禅坐九年以致石壁都留下了他的身影。达摩会议后留下两卷秘经一为《洗髓经》二是《易筋经》。《洗髓经》为内修之典归慧可未传于世。《易筋经》为外修之书留于少林‘流传至今。然而现代考古资料证明《易筋经》实为明末天台紫凝道人所创原系道家导引之术与佛教实无干系。
“易”是变通、改换、脱换之意、“筋”指筋骨、筋膜“经”则带有指南、法典之意。《易筋经》就是改变筋骨的方法。按原来的功法要求须先练一年左右内功：达到内壮后方可练《易筋经》进而再练《洗髓经》。在此期间还要内服外涂佐功药约三年左右才能大功告成。由于整个练功过程长按原法修炼者不多近代流传的《易筋经》多只取导引内容且与原有功法有所不同派生出多种样式。而流传较广的是经清代潘蔚整理编辑的《易筋经十二势》。
明天启四年《易筋经》的伪李靖序中曾对“易筋”书名的命名和取意有所交待。北宋景德年间（1oo4—1oo7）道原所撰的讲述佛教禅宗传法谱系的《景德传灯录》中的达摩传有一段达摩与诸弟子的对答达摩对诸弟子的答语评价为“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”只有对慧可的评价最高说是“得吾髓”。所谓得皮、得肉、得骨、得髓都是一种“譬喻”并非实指不过是比喻对其禅法的领悟程度。这篇伪李靖序从达摩说二祖慧可“得吾髓”这句话衍生出达摩把《洗髓经》传给慧可之论并且强调说并非“漫语”。至于“易筋”此序强调“筋”对“连络周身通行血气”的重要性。在《易筋经》正文《总论》中交待“易”是“变化”的意思“筋”指人身的经络；认为人之身有内有外“洗髓”能“清其内”“易筋”是“坚其外”“洗髓”、“易筋”之后就可以体证佛道得享高寿了。
实际上“易筋”之名出自道家文献并非佛家所创的语汇。如有学者指出在宋代张君房所撰的道教类书《云笈七签.延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的说法更早的还可以在魏晋时期出现的道家求仙小说《汉武帝内传》中找到渊源。《汉武帝内传》已有“一年易气二年易血三年易精四年易脉五年易髓六年易骨七年易筋八年易九年易形”的记载表述的是道家练气求长生的一种理想。所以“易筋”原属道家思想再加上《易筋经》中有“配合阴阳法”是用少女少*妇按摩甚至还有类似于道家房中术的内容以及《易筋经》第一次出现时是由天台紫凝道人宗衡公布的这些事实因此可以断定《易筋经》实为道家功法与达摩是没有什么关系的。
《易筋经》的内容包括了练习所能达到的理想效果和具体的练习方法两方面的主要内容对武侠小说影响最大的是其中的内壮神勇、外壮神力的说法。其“内壮神勇”提到练习该功法之后“从骨中生出神力久久加功其臂、腕、指、掌迥异寻常以意努之硬如铁石并其指可贯牛腹侧其掌可断牛头”这些都还只是“小用之末技”；“外壮神力”练成之后“手托城闸力能举鼎”都算不上奇异了。从道光年间开始的武侠小说提到《易筋经》渲染的都是《易筋经》中所说的练成后的这种神奇功用。
易筋经包括内功和外功两种锻练方法各有12势。易筋经内功采用站式以一定的姿势借呼吸诱导逐步加强筋脉和脏腑的功能。大多数采取静止性yongli。呼吸以舒适自然为宜不可迸气。
古代相传的易筋经姿式及锻炼法有12势即韦驮献杵（有3势）、摘星换斗、三盘落地、出爪亮翅、倒拽九牛尾、九鬼拔马刀、青龙探爪、卧虎扑食、打躬势、工尾势等。
易筋经外功注重外壮《易筋经外经图说》指出：“凡行外壮功夫须于静处面向东立静虑凝神通身不必yongli只须使其气贯两手若一yongli则不能贯两手矣。每行一式默数四十九字接行下式毋相间断。行第一式自觉心思法则俱熟方行第二式。者半月迟者一月各式俱熟其力自能贯上头顶。此炼力炼气运行易筋脉之法也。”
[编辑本段]「易筋经十二势」
易筋经共计十二势其预备式为：两腿开立头端平目前视口微闭调呼吸。含胸直腰蓄腹松肩全身自然放松。
第一势：韦驮献杵第一势两臂曲肘徐徐平举至胸前成抱球势屈腕立掌指头向上掌心相对（1o厘米左右距离）。此动作要求肩、肘、腕在同一平面上合呼吸酌情做8－2o次。
诀曰：立身期正直环拱手当胸气定神皆敛心澄貌亦恭。
第二势：韦驮献杵第二势两足分开与肩同宽足掌踏实两膝微松；两手自胸前徐徐外展至两侧平举；立掌掌心向外；两目前视；吸气时胸部扩张臂向后挺；呼气时指尖内翘掌向外撑。反复进行8－2o次。
诀曰：足指挂地两手平开心平气静目瞪口呆。
第三势：韦驮献杵第三势两脚开立足尖着地足跟提起；双手上举高过头顶掌心向上两中指相距3厘米；沉肩曲肘仰头目观掌背。舌舐上腭鼻息调匀。吸气时两手用暗劲尽力上托两腿同时yongli下蹬；呼气时全身放松两掌向前下翻。收势时两掌变拳拳背向前上肢yongli将两拳缓缓收至腰部拳心向上脚跟着地。反复8－2o次。
诀曰：掌托天门目上观足尖着地立身端。力周腿胁浑如植咬紧牙关不放宽。舌可生津将腭。
明天启四年《易筋经》的伪李靖序中曾对“易筋”书名的命名和取意有所交待。北宋景德年间（1oo4—1oo7）道原所撰的讲述佛教禅宗传法谱系的《景德传灯录》中的达摩传有一段达摩与诸弟子的对答达摩对诸弟子的答语评价为“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”只有对慧可的评价最高说是“得吾髓”。所谓得皮、得肉、得骨、得髓都是一种“譬喻”并非实指不过是比喻对其禅法的领悟程度。这篇伪李靖序从达摩说二祖慧可“得吾髓”这句话衍生出达摩把《洗髓经》传给慧可之论并且强调说并非“漫语”。至于“易筋”此序强调“筋”对“连络周身通行血气”的重要性。在《易筋经》正文《总论》中交待“易”是“变化”的意思“筋”指人身的经络；认为人之身有内有外“洗髓”能“清其内”“易筋”是“坚其外”“洗髓”、“易筋”之后就可以体证佛道得享高寿了。
实际上“易筋”之名出自道家文献并非佛家所创的语汇。如有学者指出在宋代张君房所撰的道教类书《云笈七签.延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的说法更早的还可以在魏晋时期出现的道家求仙小说《汉武帝内传》中找到渊源。《汉武帝内传》已有“一年易气二年易血三年易精四年易脉五年易髓六年易骨七年易筋八年易九年易形”的记载表述的是道家练气求长生的一种理想。所以“易筋”原属道家思想再加上《易筋经》中有“配合阴阳法”是用少女少*妇按摩甚至还有类似于道家房中术的内容以及《易筋经》第一次出现时是由天台紫凝道人宗衡公布的这些事实因此可以断定《易筋经》实为道家功法与达摩是没有什么关系的。
《易筋经》的内容包括了练习所能达到的理想效果和具体的练习方法两方面的主要内容对武侠小说影响最大的是其中的内壮神勇、外壮神力的说法。其“内壮神勇”提到练习该功法之后“从骨中生出神力久久加功其臂、腕、指、掌迥异寻常以意努之硬如铁石并其指可贯牛腹侧其掌可断牛头”这些都还只是“小用之末技”；“外壮神力”练成之后“手托城闸力能举鼎”都算不上奇异了。从道光年间开始的武侠小说提到《易筋经》渲染的都是《易筋经》中所说的练成后的这种神奇功用。
易筋经包括内功和外功两种锻练方法各有12势。易筋经内功采用站式以一定的姿势借呼吸诱导逐步加强筋脉和脏腑的功能。大多数采取静止性yongli。呼吸以舒适自然为宜不可迸气。
古代相传的易筋经姿式及锻炼法有12势即韦驮献杵（有3势）、摘星换斗、三盘落地、出爪亮翅、倒拽九牛尾、九鬼拔马刀、青龙探爪、卧虎扑食、打躬势、工尾势等。
易筋经外功注重外壮《易筋经外经图说》指出：“凡行外壮功夫须于静处面向东立静虑凝神通身不必yongli只须使其气贯两手若一yongli则不能贯两手矣。每行一式默数四十九字接行下式毋相间断。行第一式自觉心思法则俱熟方行第二式。者半月迟者一月各式俱熟其力自能贯上头顶。此炼力炼气运行易筋脉之法也。”
[编辑本段]「易筋经十二势」
易筋经共计十二势其预备式为：两腿开立头端平目前视口微闭调呼吸。含胸直腰蓄腹松肩全身自然放松。
第一势：韦驮献杵第一势两臂曲肘徐徐平举至胸前成抱球势屈腕立掌指头向上掌心相对（1o厘米左右距离）。此动作要求肩、肘、腕在同一平面上合呼吸酌情做8－2o次。
诀曰：立身期正直环拱手当胸气定神皆敛心澄貌亦恭。
第二势：韦驮献杵第二势两足分开与肩同宽足掌踏实两膝微松；两手自胸前徐徐外展至两侧平举；立掌掌心向外；两目前视；吸气时胸部扩张臂向后挺；呼气时指尖内翘掌向外撑。反复进行8－2o次。
诀曰：足指挂地两手平开心平气静目瞪口呆。
第三势：韦驮献杵第三势两脚开立足尖着地足跟提起；双手上举高过头顶掌心向上两中指相距3厘米；沉肩曲肘仰头目观掌背。舌舐上腭鼻息调匀。吸气时两手用暗劲尽力上托两腿同时yongli下蹬；呼气时全身放松两掌向前下翻。收势时两掌变拳拳背向前上肢yongli将两拳缓缓收至腰部拳心向上脚跟着地。反复8－2o次。
诀曰：掌托天门目上观足尖着地立身端。力周腿胁浑如植咬紧牙关不放宽。舌可生津将腭舐鼻能调息觉心安。两拳缓缓收回处yongli还将挟重看。
第四势：摘星换斗势右脚稍向右前方移步与左脚形成斜八字随势向左微侧；屈膝提右脚跟身向下沉右虚步。右手高举伸直掌心向下头微右斜双目仰视右手心；左臂曲肘自然置于背后。吸气时头往上顶双肩后挺；呼气时全身放松再左右两侧交换姿势锻炼。连续5－1o次。
诀曰：只手擎天掌覆头更从掌内注双眸。鼻端吸气频调息yongli回收左右侔。
第五势：倒拽九牛尾势右脚前跨一步屈膝成右弓步。右手握拳举至前上方双目观拳；左手握拳；左臂屈肘斜垂于背后。吸气时两拳紧握内收右拳收至右肩左拳垂至背后；呼气时两拳两臂放松还原为本势预备动作。再身体后转成左弓步左右手交替进行。随呼吸反复5－1o次。
诀曰：两腿后伸前屈小腹运气放松；yongli在于两膀观原须注双瞳。
第六势：出爪亮翅势两脚开立两臂前平举立掌掌心向前十指yongli分开虎口相对两眼怒目平视前方随势脚跟提起以两脚尖支持体重。再两掌缓缓分开上肢成一字样平举立掌掌心向外随势脚跟着地。吸气时两掌用暗劲伸探手指向后翘；呼气时臂掌放松。连续8－12次。
诀曰：挺身兼怒目推手向当前；yongli收回处功须七次全。
第七势：九鬼拔马刀势脚尖相衔足跟分离成八字形；两臂向前成叉掌立于胸前。左手屈肘经下往后成勾手置于身后指尖向上；右手由肩上屈肘后伸拉住左手指使右手成抱颈状。足趾抓地身体前倾如拔刀一样。吸气时双手yongli拉紧呼气时放松。左右交换。反复5－1o次。
诀曰：侧弯肱抱顶及颈；自头收回弗嫌力猛：左右相轮身直气静。
第八势：三盘落地势左脚向左横跨一步屈膝下蹲成马步。上体挺直两手叉腰再屈肘翻掌向上小臂平举如托重物状；稍停片刻两手翻掌向下小臂伸直放松如放下重物状。动作随呼吸进行吸气时如托物状：呼气时如放物状反复5－1o次。收功时两脚徐徐伸直左脚收回两足并拢成直立状。
诀曰：上腭坚撑舌张眸意注牙；足开蹲似踞手按猛如拿；两掌翻齐起千斤重有加；瞪目兼闭口起立足无斜。
第九势：青龙探爪势两脚开立两手成仰拳护腰。右手向左前方伸探五指捏成勾手上体左转。腰部自左至右转动右手亦随之自左至右水平划圈手划至前上方时上体前倾同时呼气：划至身体左侧时上体伸直同时吸气。左右交换动作相反。连续5－1o次。
诀曰：青龙探爪左从右出；修士效之掌气平实；力周肩背围收过膝；两目平注息调心谧。
第十势：卧虎扑食势右脚向右跨一大步屈右膝下蹲成右弓左仆腿势；上体前倾双手撑地头微抬起目注前下方。吸气时同时两臂伸直上体抬高并尽量前探重心前移；呼气时同时屈肘胸部下落上体后收重心后移蓄势待。如此反复随呼吸而两臂屈伸上体起伏前探后收如猛虎扑食。动作连续5－1o次后换左弓右仆脚势进行动作如前。
诀曰：两足分蹲身似倾屈伸左右腿相更；昂头胸作探前势偃背腰还似砥平；鼻息调元均出入指尖著地赖支撑；降龙伏虎神仙事学得真形也卫生。
第十一势：打躬势两脚开立脚尖内扣。双手仰掌缓缓向左右而上yongli合抱头后部手指弹敲小脑后片刻。配合呼吸做屈体动作；吸气时身体挺直目向前视头如顶物；呼气时直膝俯身弯腰两手yongli使头探于膝间作打躬状勿使脚跟离地。根据体力反复8－2o次。
诀曰：两手齐持脑垂腰至膝间；头惟探kuaxia口更齿牙关；掩耳聪教塞调元气自闲；舌尖还抵腭力在肘双弯。
第十二势：工尾势两腿开立双手仰掌由胸前徐徐上举至头顶目视掌而移身立正直勿挺胸凸腹；十指交叉旋腕反掌上托掌以向上仰身腰向后弯目上视；然后上体前屈双臂下垂推掌至地昂瞪目。呼气时屈体下弯脚跟稍微离地；吸气时上身立起脚跟着地；如此反复21次。收功：直立两臂左右侧举屈伸7次。
诀曰：膝直膀伸推手自地；瞪目昂头凝神一志；起而顿足二十一次；左右伸肱以七为志；更作坐功盘膝垂眦；口注于心息调于鼻；定静乃起厥功维备。
[编辑本段]「易筋经全文」
译曰佛祖大意谓登正果者其初基有二：一曰清虚一曰脱换。能清虚则无障能脱换则无碍。无碍无障始可入定出定矣。知乎此则进道有其基矣。所云清虚者洗髓是也；脱换者易筋是也。
其洗髓之说谓人之生感于**一落有形之身而脏腑肢骸悉为滓秽所染必洗涤净尽无一毫之瑕障方可步凡八圣之门不由此则进道无基。所言洗髓者欲清其内；易筋者欲坚其外。如果能内清静、外坚固登寿1域在反掌之间耳何患无成？
且云易筋者谓人身之筋骨由胎而受之有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者筋舒者、筋劲者、筋和者种种不一悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦筋靡则痿筋弱则懈筋缩则亡筋壮则强筋舒则长筋劲则刚筋和则康。若其人内无清虚而有障外无坚固而有碍岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体壮内以助其外。否则道亦难期。
其所言易筋者易之为言大矣哉。易者乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化虽存乎阴阳而阴阳之变化实存乎人。弄壶中之日月搏掌上之阴阳。故二竖②系之在人无不可易。所以为虚、为实者易之③为刚、为柔者易之为静、为动者易之。高下者易其升降后先者易其缓急顺逆者易其往来危者易之安乱者易之治祸者易之福亡者易之存气数者可以易之挽回天地者可以易之反覆何莫非易之功也。至若人身之筋骨岂不可以易之哉。
然筋人身之经络也。骨节之外肌肉之内四肢百骸无处非筋无经非络联络周身通行血脉而为精神之外辅。如人肩之能负手之能摄足之能履通身之活泼灵动者皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法俾筋挛者易之以舒筋弱者易之以强筋弛者易之以和筋缩者易之以长筋靡者易之以壮。即绵泥之身可以立成铁石何莫非易之功也。身之利也圣之基也此其一端耳。故阴阳为人握也而阴阳不得自为阴阳。人各成其人而人勿为阴阳所罗。以血气之驱而易为金石之体。内无障外无碍始可入得定去出得定来。然此君功夫亦非细故也。而功有渐次法有内外气有运用行有起止至药物器制节候岁月④饮食起居始终各有征验。入斯门者宜先办信心次立虞心奋勇坚往精进如法行持而不懈自无不立跻5圣域矣。
般刺密谛曰此篇就达摩大师本意言易筋之大概。译而成文毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧再请琢磨可也。
膜论夫人之一身内而五脏六腑外而四肢百骸；内而精气与神外而筋骨与肉共成其一身也。如脏腑之外筋骨主之；筋骨之外肌肉主之肌肉之内血脉主之；周身上下动摇活泼者此又主之于气也。是故修炼之功全在培养血气者为大要也。即如天之生物亦各随阴阳之所至而百物生焉况于人生乎又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也筋骨肉乃有形之身也。
此法必先炼有形者为无形之佐；培无形者为有形之辅。是一而二二而一者也。若专培无形而弃有形则不可；专炼有形而弃无形更不可。所以有形之身必得无形之气相倚而不相违乃成不坏之体。设相违而不相倚则有形者化而无形矣。是故炼筋必须炼膜、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难炼膜难而炼气更难也。先从极难极乱处立定脚根后向不动、不摇处认斯真法。
务培其元气守其中气保其正气。护其肾气养其肝气调其肺气理其脾气升其清气降其浊气闭其邪恶不正之气。勿伤于气勿逆于气勿忧思悲怒以损其气。使气清而平平而和和而畅达能行于筋串于膜以至通身灵动无处不行无处不到。气至则膜起气行则膜张。能起能张则膜与筋齐坚齐固矣。
如炼筋不炼膜而膜无所主；炼膜不炼筋而膜无所依；炼筋、炼膜而不炼气而筋膜泥而不起；炼气而不炼筋膜而气痿而不能宣达流串于筋6络。气不能流串则筋不能坚固此所谓参互其用错综其道也。
挨炼至筋起之后必宜倍加功力务使周身之膜皆能腾起与筋齐坚着于皮固于内始为子母各当。否则筋坚无助譬如植物无土培养岂曰全功也哉。
般刺密谛曰：此篇言易筋以炼膜为先炼膜以炼气为主。然此膜人多不识不可为脂膜之膜乃筋膜之膜也。脂膜腔中物也。筋膜骨外物也。筋则联络肢骸膜则包贴骸骨。筋与膜较膜软于筋；肉与膜较膜劲于肉。膜居肉之内骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此行此功者必使气串于膜间护其骨壮其筋合为一体乃曰全功。
内壮论内与外对壮与衰对壮与衰较壮可久也。内与外较外勿略也。内壮言坚外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇勇勇坚坚乃成万劫不化之身方是金刚之体矣。
凡炼内壮其则有三一曰守此中道。守中者专于积气也。积气者专于眼、耳鼻、舌、身、意也。其下手之要妙于用揉其法详后。凡揉之时宜解襟仰卧手掌着处其一掌下胸腹之间即名曰中。惟此中乃存气之地应须守之。守之之法在乎含其眼光凝其耳韵匀其鼻息缄其口气逸其身劳锁其意弛四肢不动一念冥心先存想其中道后绝其诸妄念渐至如一不动是名曰守。斯为合式。盖揉在于是则一身之精气神俱注于是。久久积之自成庚方一片矣。设如杂念纷纭弛想世务神气随之而不凝则虚其揉矣何益之有。
二曰勿他想。人身之中精神气血不能自主悉听于意意行则行意止则止。手中之时意随掌下是为合式。若或弛意于各肢其所凝积精气与神随即走散于各肢即成外壮而非内壮矣。揉而不积又虚其揉矣有何益哉。
三曰待其充周。凡揉与守所以积气。气既积矣精神血脉悉皆附之守之不驰揉之且久气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚塞乎天地之间者是吾浩然之气也。设未及充周驰意外走散于四肢不惟外壮不全而内壮亦属不坚则两无是处矣。
般刺密谛曰人之初生本来原善。若为**杂念分文则本来面目一切抹倒又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性以致不能悟道所以达摩大师面壁少林九载者是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法始能只履西归而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之则虽愚必明虽柔必强极乐世界可立而登矣。
揉法夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者即揉之谓也。其法有三段每段百日。一日揉有节候。如春月起功功行之时恐有春寒难以**只可解开襟。次行于二月中旬取天道渐和方能现身下功渐暖乃为通便任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身右气左血。凡揉之法宜从身右推向于左是取推气入于血分令其通融；又取胃居于右揉令胃宽能多纳气；又取揉者右掌有力用而不劳。
三日揉宜轻浅。凡揉之法虽曰入功宜法天义。天地生物渐次不骤气至自生候至物成。揉若法之但取推荡徐徐来往勿重勿深久久自得是为合式。设令太重必伤皮肤恐生痪虏；深则伤于肌肉筋膜恐生热肿不可不慎。
采精华法、太阳之精太阴之华二气交融化生万物。古人善采咽者久久皆仙。其法秘密世人莫知。即有知音苦无坚志且无恒心是为虚负居诸而成之者少也。
凡行内炼者自初功始至于成功以至终身勿论闲忙勿及外事。若采咽之功苟无间断则仙道不难于成。其所以采咽者盖取阴阳精华益我神智俾凝滞渐消清灵自长万病不生良有大益。
其法：日取于朔谓与月初之交其气方新堪取日精。月取于望谓金水盈满其气正旺堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇则取初二、初三、十六、十七犹可凝神补取。若过此六日则日咽月亏虚而不足取也。朔取日精宜寅卯时高处默对调匀鼻息细吸光华合满一口闭息凝神细细咽下以意送之至于中宫是为一咽。如此七咽静守片时然后起行任从酬应毫无妨碍。望取月华亦准前法于戌亥时采吞七咽。此乃天地自然之利惟有恒心者乃能享用之；亦惟有信心者乃能取用之。此为法中之一部大功切勿忽误也。
[编辑本段]「易筋经功法问答」
一、易筋经能单个动作练习吗？一天练习几遍最合适？
答：《易筋经》是一套完整的套路式锻炼功法练习中也可以根据自身的健康状况和身体素质进行全套完整练习或有选择性地进行单个动作的练习。根据《易筋经》原文的要求：初练者“日行三次”为宜。即：早、中、晚三次。但现代社会的生活节奏与古时相比已有很大程度的差别“日行三次”很难坚持。笔者通过练功实践提出：日行1—2次每次练2遍。先日行1—2次是指早晚各行一次。晨练空气好情绪相对稳定是练习的黄金时段。晚练在完成了一天的事务后自由支配的时间宽裕练习后可以更好地促进睡眠。如果每天早上或晚上练一遍只要坚持也是可行的。其次每次练2遍是因为《易筋经》属意、气、形高度协调的练习方法。从运动生理学的角度看易筋经属于小强度运动项目每次只练一遍对内脏器官有一定的锻炼价值而每次练2遍则能获得更好的锻炼效果。
二、易筋经适合什么样的人群习练？
答：经过实验研究和专家鉴定易经筋适合中、青、老年人群习练。针对不同健康水平的人群个别难度较大的动作可以通过不同的动作幅度和调息次数来适应。
三、如何配合音乐练习？
答：易筋经习练音乐古朴、大气、悠扬、空灵配乐练习有助于更好地入静提高练功效果。但在配乐练习中应做到有音乐而不唯音乐。既要顺着音乐的旋律又不能受音乐节奏所限制。易筋经的特点之一就是自然流畅并无明显的节拍。如果规定每个人都按一定的节拍进行练习那就把“功”变成“操”了。由于每个人的体能、情绪、精神、健康状况的不同会有不同的练习体验和习练行进度。即使是同一个人由于以上因素的改变也会产生不同的习练体验。所以《易筋经》原文说“人各成其人也而人勿为阴阳所罗（限制）”。在练功中阴阳都不能所“罗”又怎么能为音乐所“罗”呢。因此在配乐练习中要做到有音乐而不唯音乐。
四、易筋经习练中应注意什么问题？
答：《易筋经》原文指出：“将欲行持先须闭目冥心握固神思屏去纷扰澄心调息至神气凝定然后依次如式行之。”练习中“必以神贯意注毋得徒具其行若心君妄动神散意驰便为徒劳其形而弗获实效。初练动式必心力兼到”。易筋经全套功法习练过程中要求形意相合伸筋拔骨。所以在练习前和练习中对习练者的生理和心理上都有一定的要求。先应做好习练前准备如穿上合适的服装（最好是宽大、有弹性的）排除二便（不要忍便习练）。其次要做好准备活动如压腿、踢腿、活动各关节使人体在生理上产生“预热”以免在练习中由于过度牵拉而受伤尤其是冬天或天气寒冷的情况下准备活动就更为重要。第三是心理上练功前要使自己的心理活动逐步由复杂趋于简单习练中要做到眼随手走神贯意注心力兼到才能达到事半功倍的习练效果。若在练习中神散意驰心君妄动形意不合就会徒具其行而不能获实效了。第四必须遵循循序渐进的原则在习练中绝对不能因为追求某一标准动作而不顾动作要领。有些动作暂时达不到标准可以先做“意到”在熟悉动作要领的基础上再逐步达到标准动作的要求。
[编辑本段]「武侠小说中的易筋经」
在各种武侠小说中易筋经是武林中人梦寐以求的武功秘籍。金庸小说在金庸《天龙八部》中庄聚贤就是因为习得易筋经自我疗伤排除体内冰寒剧毒也正是他学习了易筋经从一个无名小辈变成一个江湖数一数二的高手。《笑傲江湖》中介绍易筋经神功乃东土禅宗初祖达摩老祖所创威力极大是以数百年来非其人不传非其缘不传。纵然是少林寺本派出类拔萃的弟子如无福缘也不获传授。《笑傲江湖》中令狐冲身中几股真气只有易筋经能解但先决条件是必须加入少林。令狐冲宁愿身死也不学此经。由于他为江湖立下若干功劳方证大师假风清扬之口将此经传于令狐冲。
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扩展阅读：1.1.徐震《国技论略》上编〈辨伪〉中〈易筋洗髓经不出於达摩〉、〈辨少林拳术秘诀言师授渊源时代之误〉二节（民国六十四年华联版社重印本）。又唐豪《少林武当考》上编第五节〈达磨与易筋经〉（民国七十二年华联出版社重印）。
2.2.林伯泉《中国武术史》第五章第八节（民国八十五年五洲出版社）。
3.3.象形拳又称仿生拳。意谓模仿生物而成。其中猴拳起源甚早《纪效新书》已云：「古今拳家宋太祖有三十二势长拳又有六步拳、猴拳、囮拳名势各有所称而实大同小异。」曹焕斗《拳经拳法备要》也有站步式注云：「亦名疯魔步猴拳从此化。」铁拐李颠椿式注云：「醉步此中生出猴拳亦从此生出。」两者对勘可猴拳流传已久而少林拳法中亦颇重视猴拳其法则以颠醉佯狂之步法为之。然而後世所谓少林五拳却是龙、虎、豹、蛇、鹤见尊我斋主人编《少林拳术秘诀》（民国七十三年华联出版社重印本）。此盖猴拳在少林宗派中渐中其传而亦可证明少林五拳之说属於後之附会。
4.4.尊我斋主人编《少林拳术秘诀》亦以少林武术为「柔术」、「气功」。此即其书晚出之证。
5.5.海岱游人叙记一本题为元中统六年见注引唐范生书。
6.6.八段锦有繁有简有坐有动详马济人《道教与气功》第三章十五至十九节（文津出版社一九九七年）。
7.7.《少林拳术秘诀》将此八段锦十二式扩充为十八式称为「达摩所传十八罗汉手」。该书并未引用《易筋经》但这显然由《易筋经》来。
据《少林拳谱》记载少林寺原有三十六硬功、三十六柔功又称三十六外功、三十六内功均在少林门中秘传但无详细文学记载。现在所说的“少林七十二艺”通常被认为是少林功夫的总称与“擂台”、“机关木人”等常在传说和近代的武侠小说中被称作神功使其在神秘的面纱背后难现“庐山真面口”。
关于少林寺在元代后常住院（和尚居住的地方）分成了东、西、南、北四个院并且各院宗师自掌门户、特别在武功方面各自收徒秘传单传彼此保密造成了即使同是少林寺和尚师傅不同所学到的功夫也有差别的局面这种现象一直流传到今天。“少林七十二艺”就是在上面所谈的背景下出现的。那是在1934年有个叫金警钟的先生到少林寺访问与当时的少林寺方丈、远近闻名的武术高手妙兴大和尚切磋武艺取其精华并根据少林寺旧有三十六硬功、三十六柔功之说以及自己的武功底子编著了《少林七十二艺》一书从此有了“少林七十二艺”之说。但是它毕竟大部分取材于妙兴和尚而妙兴和尚仅为少林寺西院武功的代表所以很难全部代表少林寺武功。
继金先生之后南院的贞俊、贞绪等和尚也编著了“少林七十二艺”。此后的永祥和尚亦编写了“七十二艺”他们相同之处是都列出了七十二种功夫皆取名“七十二艺”但在内容上各有特点。永祥和尚为现代人是西院子孙他在继承金先生“七十二艺”基础上吸收南院之长将原书做了增删补充了各种功夫的练法内容十分详细语言也较为通俗。可以说他很好地总结了少林内外功堪称“少林正宗七十二艺”。
少林和尚们练的七十二艺除大部与妙兴所谈金警钟先生所著的七十二艺相同之外不同的有铜砂掌、腿踢功、蛇行功、铁珠带、石桩功、旋风掌、金龙手、斩魔剑功、玄空拳、金砂掌、五毒追杀掌、金铲指功、跑板功、金刀换掌功、闪战功、千层纸功、追风掌功和轻悬功等。另外与南院七十二艺不同者还有心意把、铁身靠、千斤脚、流星腿、倒挂金玉瓶、后弹功、丈外制人、深夜降妖等。
七十二绝技是少林寺千年来集累总结出来的武术绝技。少林寺为了避免习武爱好者受庸人误导已经在官方网站公开了其拳谱七十二艺练功之要旨固在乎强健体魄坚筋肉却内邪御凌侮然而非空言所能致效者必须认真从事练习不荒不怠而后能成。练软硬内外功夫有三要：一要深沉镇重二要确实精当三要节欲爱名。练功有五忌：一忌荒惰二忌夸矜三忌躁急四忌躐等五忌酒色。练功有七伤：一近色伤精二暴怒伤气三思虑伤神四善忧伤心五好饮伤血六懒惰伤筋七躁急伤骨。知此三要、五忌、七伤始足与言练功。练功之法可分为数期最初一步先练皮肉；次则进而练筋骨皮肉筋骨既坚实；更进而练习各部之实力实力既充；然后更进而练习运气此法如能任意往来则大功成矣。练习何种功夫必能效也。
少林七十二艺的名称分别是铁臂功、排打功、铁扫帚功、足射功、腿踢功、铜砂掌（竹叶手）、蛇形术（蜈蚣跳）、提千斤、罗汉功、铁头功、四段功、铁布衫功、双锁功、上罐功、石锁功、铁珠袋、千斤闸、鞭劲功、分水功、玉带功、鹰翼功、跳跃法（登高远法）、霸王肘、一指金刚法、拔钉功、一指禅功、石椿功、金钟罩、铁牛功、旋风掌、卧壶功、拔山功、金龙手、推山掌、踢椿功、鹰爪功、斩魔剑、玄空拳、金砂掌（摩擦术）、铁砂掌、飞行功、枪刀不入法、五毒追砂掌（五毒手）、飞檐走壁法、一线穿、蹿纵术、金铲指、揭谛功、梅花椿、拈花功、螳螂爪、跑板功、闪战法、金刀换掌功、轻身术、铁膝功、陆地飞行术、穿廉功、浪裹功（泅水术）、点石功、琵琶功、柔骨功、壁虎游墙术、门裆功、翻腾术、布袋功、蛤蟆功、千层纸功、弹子功、锁指功、追风掌功、软玄功。
[编辑本段]少林七十二绝技基本功夫七十二艺耳目基本功夫悬金钱悬金钱乃练耳目之听视力与防敌人袭击之法也。可取旧铜钱二枚（代孔者）以细丝线系于梁间高与目齐。练时先立于铜钱前以手推钱使自眼前飞过而习不瞬。再背身习听风之功久之效乃大著。遇警之时交手之际自能临机应斗；再出绝艺各种功夫则无不致胜矣。
七十二艺手上基本功夫打纸墩打纸墩乃习拍打之阳劲也其练法至简且易将厚纸平迭三四寸方七八寸安置于坚实凳上或桌角以拳、掌、指、肘颠倒击之。两足互换活步随意击之打之拍之cha之切之削之用种种手法想象敌人来攻一面破之一面攻而取之。如此习之百日则初步功成；再百日则第二步功成；一年之后则全功成矣。至是一掌到处有如疾风暴雨击中敌身轻则仆重则伤惟不能致命。然其阳刚之劲确令人不可捉摸。北五省习此功夫者颇多此功成后再习其他手上功夫则进步有不可思议之效也盖亦技击家不可少之基本功夫也。
金刚圈金刚圈乃习五指拈捏之劲也传于南七省。用具凡二以铁所为每重八斤左右各一。初习者可重四斤其形如小儿游戏之滚铁环每日捏转之；功成两指（拇指、食指）有如钢钩亦拳家之基本功夫也。
悬棉捶悬棉捶乃习眼力与手上练准之功夫也其练法至简且易。棉花少许揉为圆球以丝线系于梁间或以一指（一指金刚法、一指禅）或以二指（点石功）或以掌（仙人掌）或以拳（阴拳功）点打之或以枪、刀、剑、棍等器击刺之。初则不易命中久之自能随心所欲待能点打击刺一一命中时再闭目习之亦能自如者则成功矣。与人交手之际则致胜易如反掌。此法日本拳术家多袭用之故其临敌也每易致胜。
七十二艺劲力基本功夫木人木人功夫乃少林七十二艺之根基艺业幸勿忽视。其练法亦极简易取直径六寸、长九尺之圆木一根（枣木、榆木为宜）埋土中三尺五寸外露五尺五寸于顶端下一尺处装一横木长三尺二寸直径一寸六分其形如基督之十字架。装妥后即如一人横木即其手上余一尺之高即其中为胸腹下为腿足故此等处。均需皮包裹之。习者立木人前或推或捋或抱或挤或以指掌点打上部或臀胯挤靠中部或以足踢踩下部。总之想象人身各部施以手法均无不可乃习全身劲力手足应用之法也。此功亦必有恒忌用暴力每于清晨舒筋后习之。始再习七十二艺中之功夫或其他拳脚如以木人习点xue术亦无不可云。
[编辑本段]版本一o1、铁臂功o2、排打功o3、铁扫帚功o4、足射功o5、腿踢功o6、铜砂掌o7、蛇行术（蜈蚣跳）o8、提千斤o9、罗汉功1o、铁头功11、四段功12、铁布衫功13、双锁功14、上罐功15、石锁功16、铁珠袋17、千斤闸18、鞭劲法19、分水功2o、玉带功21、鹰翼功22、跳跃法23、霸王肘24、一指金刚法25、拔钉功26、一指禅功27、石桩功28、金钟罩29、铁牛功3o、旋风掌31、卧虎功32、拔山功33、合盘掌34、推山掌35、踢桩功36、鹰爪功37、斩魔剑38、玄空拳39、金砂掌4o、铁砂掌41、飞行功42、枪刀不入法43、五毒追砂掌44、飞檐走壁法45、一线穿46、穿纵术47、金铲指48、揭谛功49、梅花桩5o、捻花功51、螳螂爪52、跑板功53、闪战法54、金刀换掌功55、轻身术56、铁膝功57、陆地飞行术58、穿窗功59、泅水术6o、点石功61、琵琶功62、柔骨功63、壁虎游墙术64、门裆功65、翻腾术66、布袋功67、蛤蟆功68、千层纸功69、弹子拳7o、锁指功71、追风掌功72、软玄功（以上转载自德虔、素法、勤炎《少林正宗七十二艺》）
[编辑本段]版本二〖拳法〗o1、少林罗汉拳：罗汉拳和金刚掌同为少林入门功夫但修习到高深境界最普通的拳掌亦能成为最厉害的武功。
o2、光明拳：当年五大门派集会黄山我佛光明拳在天都峰大展神威夺得天下第一拳美誉可惜如今已不幸失传。
o3、闯少林三十三路神拳：罗汉堂专研。
o4、偏花七星拳：绝招是七星聚会。罗汉堂专研。
o5、左右穿花手：罗汉堂专研。
o6、少林双圈手：罗汉堂专研。
o7、大摔碑手：罗汉堂专研。
o8、波罗密手：又称少林风云手罗汉堂专研。
〖掌法〗o9、大力金刚手：金刚掌是少林寺基本武功之一。般若堂专研。
1o、般若禅掌：有少林第一掌之称般若堂专研。
11、韦陀掌：有灵山礼佛、恒河入海等招数。般若堂专研。
12、少林神掌八打：有分解掌、封闭掌、裂心掌等八种。般若堂专研。
13、千手如来掌：般若堂专研。
14、大慈大悲千叶手：般若堂专研。
15、少林龙旋掌：般若堂专研。
16、少林散花掌：掌风推动落下的花瓣攻向敌人。类似于飞花摘叶的功夫。
17、少林握石掌：即少林绵掌轻轻握石而化石为粉。
18、一拍两散掌：般若堂专研。
〖指法〗19、澄静指：以静制动后制人。达摩院专研。
2o、摩诃指诀：绝招是三入地狱。达摩院专研。
21、去烦恼指：绝招是无忧无虑达摩院专研。
22、多罗叶指：十指轮弹如波罗花绽开。达摩院专研。
23、无相劫指：佛家无色无相的最高境界。达摩院专研。
24、拈花指：迦叶尊者拈花微笑状。达摩院专研。
25、大智无定指：源自《大智度经》达摩院专研。
26、一指禅功：被称为少林第一指能隔空伤人。需有深厚的铁指禅劲功夫为基础。
27、铁指禅劲：一指禅的基础内功练到登峰造极时五指可随意cha入石碑之中。
〖抓法〗28、少林十三抓：摹仿龙蛇虎豹鹤猿鹰等十三种动物的形态创出的一套轻灵翔动的抓法29、寂灭抓：般若堂专研。
3o、因陀罗抓：般若堂专研。
31、少林虎爪手：般若堂专研。〖擒拿〗32、拈花擒拿手：戒律院专研。
33、龙爪擒拿手：共三十六式。戒律院专研。
34、十二擒龙手：戒律院专研。
〖剑法〗35、达摩剑法：著名剑招有一苇渡江等。达摩院专研。
〖刀法〗36、菩提刀法：菩提院专研。
37、破戒刀法：名为破戒即是大开杀戒因此这套刀法全是攻势狠准威猛。
38、慈悲刀法：名为慈悲即慈悲为怀这套刀法招式柔和没有杀招与破戒刀相反。
39、燃木刀法：菩提院专研。
〖杖法〗4o、伏魔铲法：般若堂专研。
41、普门杖法：戒律院用来惩戒触犯寺规的弟子的一种杖法招式巧妙临敌时总能招招命中对方。但威力一般。
42、大文殊杖法：菩提院专研。
43、达摩八法神禅杖法：掌门人专研。
〖棍法〗44、小夜叉棍法：绝招是维护众生界源自《维摩经》。罗汉堂专研。
45、少林双截棍：罗汉堂专研。
46、醉八仙棍法：少林十三棍僧明的棍法必须似醉似醒半醉半醒才有最大威力。
〖身法〗47、蜻蜓点水轻功提纵术：少林僧提着水桶过河时使用的轻功。
48、九图六坐像身法：少林弟子有五十四种打坐姿势每种都可静坐十二个时辰。
49、大挪移身法：脚不移身不动就可平地挪后数尺避开敌人的攻击。
〖内功〗5o、阿罗汉神功：练到高深境界有五百罗汉众生相。罗汉堂专研。
51、降龙伏象功：练到高深境界可施展佛门狮子吼。般若堂专研。
52、心意气混元功：又称少阳神功达摩院专研。
53、菩提心法：练到高深时心如明镜诸邪不侵。有化毒的功效。菩提院专研。
54、达摩闭息功：戒律院专研。
55、金刚不坏体神功：各院堂座专研。
〖特殊〗56、十八手罗汉神打：从九异往往出乎对手意料之外。
57、少林怀心腿：绝招是佛在心头达摩院专研。
58、如影随形腿：达摩院专研。
59、罗汉夺命枪法：罗汉堂专研。
6o、大韦陀杵：般若堂专研。类似于一种锤法。
61、毗卢鞭法：戒律院专研。
62、少林鸳鸯枕：特殊的暗器功夫。菩提院专研。
63、少林童子功：少林各项高深武功的基础亦有对敌招式。
64、少林铁帚功：看门弟子扫地时练的武功。别小看打杂的弟子曾有扫地的沉叶和尚成为当时寺中第一高手呢！
65、如意缩骨功：少林弟子能够逃脱捆绑遇难化险全靠这套功夫。
66、少林破衲功：又称少林铁袖功即挥动衣袖迎敌。
67、袈裟伏魔功：少林高僧任何物品都可作兵器。必要时挥动布满真气的袈裟为武器另有乎寻常的威力。
68、定珠降魔无上神功：以一百零八颗念珠携带无上真气飞出攻敌有毁灭性的杀伤力。
69、杂阿含功：若能精研杂阿含功对各种武功往往能触类旁通事半功倍。曾有少林前辈同时兼修十三种绝艺可惜现已失传。
〖阵法〗7o、少林金刚伏魔圈：达摩院长老专研。
71、一百零八大罗汉阵：罗汉堂专研。（已失传）
72、十八小罗汉阵：罗汉堂专研。
[编辑本段]版本三1日月鞭法2燃木刀法3韦陀杵4风云手5拈花指6散花掌7鹰爪手8普渡杖9千叶手1o醉棍11达摩剑12龙爪功13罗汉拳14伏魔剑15修罗刀16韦陀杖**金刚拳18无常杖19一指禅2o如影随形腿21如来千手法22韦陀掌23少林弹腿24寂灭抓25摩诃指26慈悲刀27大力金刚指28定珠降魔无上神功29虎爪手3o伏魔杖31多罗叶指32魔爪功33达摩掌34无相劫指35大智无定指36去烦恼指37因陀罗抓38少林擒拿十八打39摩诃指41一拍两散42一零八路疯魔杖法43大力金刚掌44金刚狮子吼45金刚不坏体神功46须弭山掌47袈裟伏魔功48擒龙功49袖里乾坤5o铁布衫51达摩剑法52金刚般若掌53杂阿含功54易筋经55金钟罩56大慈大悲千手式57普门杖法56阿罗汉神功57破衲功58少林长拳59罗汉剑法6o心意气混元功61澄静指62光明拳63偏花七星拳64左右穿花手65双圈手66大摔碑手67菩提刀法68破戒刀法67大文殊杖法68达摩八法神禅杖法69达摩闭息功7o菩提心法71降龙伏象功72如意缩骨功[编辑本段]版本四1一指金刚法2双锁功3足射功4拔钉功5抱树功6四段功7一指禅功8铁头功9铁布衫功1o排打功11铁扫帚功12竹叶手13蜈蚣跳14提斤斤15仙人掌16刚柔法17朱砂掌18卧虎功19泅水术2o千斤闸21金钟罩22锁指功23罗汉功24壁虎游墙术25鞭劲法26琵琶功27流星桩28梅花桩29石锁功3o铁臂功31弹子拳32柔骨功33蛤蟆功34穿帘功35鹰爪力36铁牛功37鹰翼功38阳光手图六坐身法中演化出的一套武功若与九图六坐身法配合使用招式奇39门裆功4o铁袋功41揭谛功42龟背功43蹿纵术44轻身术45铁膝功46跳跃法47摩cha术48石柱功49铁砂掌5o一线穿51吸阴功52枪刀不入法53飞行功54五毒手55分水功56飞檐走壁法57翻腾术58柏木桩59霸王肘6o拈花功61推山掌62马鞍功63玉带功64阴拳功65沙包功66点石功67拔山功68螳螂爪69布袋功7o观音掌71上罐功72合盘掌[编辑本段]少林七十二绝技分类一、拳法1.少林罗汉拳：罗汉拳和金刚掌同为少林入门功夫2.光明拳：我佛光明拳在天都峰大展神威夺得“天下第一拳”美誉3.闯少林三十三路神拳：罗汉堂专研。
4.偏花七星拳：绝招是“七星聚会”。罗汉堂专研。
5.左右穿花手：罗汉堂专研。
6.少林双圈手：罗汉堂专研。
7.大摔碑手：罗汉堂专研。
8.波罗密手：称少林风云手罗汉堂专研。
二、掌法9.大力金刚手：金刚掌是少林寺基本武功之一。般若堂专研。
1o.般若禅掌：有“少林第一掌”之称般若堂专研。
11.韦陀掌：有“灵山礼佛”、“恒河入海”等招数。般若堂专研。
12.少林神掌八打：有分解掌、封闭掌、裂心掌等八种。般若堂专研。
13.千手如来掌：般若堂专研。
14.大慈大悲千叶手：般若堂专研。
15.少林龙旋掌：般若堂专研。
16.少林散花掌：掌风推动落下的花瓣攻向敌人。
17.少林握石掌：即少林绵掌轻轻握石而化石为粉。
18.一拍两散掌：般若堂专研。
三、指法19.澄静指：以静制动后制人。达摩院专研。
2o.摩柯指决：绝招是“三入地狱”。达摩院专研。
21.去烦恼指：绝招是“无忧无虑”达摩院专研。
22.多罗叶指：十指轮弹如波罗花绽开。达摩院专研。
23.无相劫指：佛家无色无相的最高境界。达摩院专研。
24.拈花指：迦叶尊者拈花微笑状。达摩院专研。
25.大智无定指：源自《大智度经》达摩院专研。
26.一指禅功：被称为“少林第一指”能隔空伤人……
27.铁指禅劲：一指禅的基础内功练到登峰造极时五指cha入石碑中。
四、抓法28.少林十三抓：摹仿“龙蛇虎豹鹤猿鹰”等十三种动物的抓法29.寂灭抓：般若堂专研。
3o、因陀罗抓：般若堂专研。
31、少林虎爪手：般若堂专研。
五、擒拿手32、拈花擒拿手：戒律院专研。
33、龙爪擒拿手：共三十六式。戒律院专研。
34、十二擒龙手：戒律院专研。
六、剑法35、达摩剑法：著名剑招有“一苇渡江”等。达摩院专研。
七、刀法36、菩提刀法：菩提院专研。
37破戒刀法：即是大开杀戒刀法全是攻势狠准威猛。
38、慈悲刀法：刀法招式柔和没有杀招39、燃木刀法：菩提院专研。
八、杖法4o、伏魔铲法：般若堂专研。
41、普门杖法：戒律院惩戒触犯寺规的弟子。
42、大文殊杖法：菩提院专研。
43、达摩八法神禅杖法：掌门人专研。
九、棍法44、小夜叉棍法：绝招是“维护众生界”罗汉堂专研。
45、少林双截棍：罗汉堂专研。
46、醉八仙棍法：少林十三棍僧的棍法必须似醉似醒半醉半醒十、身法47、蜻蜓点水轻功提纵术：少林僧提着水桶过河时用的轻功。
48、九图六坐像身法：少林弟子有五十四种打坐姿势49、大挪移身法：脚不移身不动可平地挪后数尺十一、内功5o、阿罗汉神功：练到高深境界有五百罗汉众生相。罗汉堂专研。
51、降龙伏象功：练到高深境界可施展“佛门狮子吼”。般若堂专研。
52、心意气混元功：又称“少阳神功”达摩院专研。
53、菩提心法：心如明镜诸邪不侵。有化毒的功效。菩提院专研。
54、达摩闭息功：戒律院专研。
55、金刚不坏体神功：各院堂座专研。
十二、特殊武功56、十八手罗汉神打：从九图六坐身法中演化出的一套武功57、少林怀心腿：绝招是“佛在心头”达摩院专研。
58、如影随形腿：达摩院专研。
59、罗汉夺命枪法：罗汉堂专研。
6o、大韦陀杵：般若堂专研。类似于一种锤法。
61、毗卢鞭法：戒律院专研。
62、少林鸳鸯枕：特殊的暗器功夫。菩提院专研。
63、少林童子功：少林各项高深武功的基础64、少林铁帚功：扫地的老和尚沉叶和尚寺中第一高手65、如意缩骨功：少林弟子能够逃脱捆绑遇难化险66、少林破衲功：又称少林铁袖功即挥动衣袖迎敌。
67、袈裟伏魔功：必要时挥动布满真气的袈裟为武器68、定珠降魔无上神功：以一百零八颗念珠携带无上真气飞出攻敌69、杂阿含功：对各种武功触类旁通有少林前辈兼修十三种绝艺。
十三、阵法7o、少林金刚伏魔圈：达摩院长老专研。
71、一百零八大罗汉阵：罗汉堂专研。
72、十八小罗汉阵：罗汉堂专研[编辑本段]七十二艺之练法七十二艺既有软硬内外之分而软硬内外功夫中又区分为若干种前详七十二艺目录矣。功夫既有不同练习之法亦必各异兹特就余所聆之于师者述之于后。其实武术中之各种功夫何止七十二艺此特其最普通而切实用者如南派之重手等法则不在例学者苟能尽之则无敌于世矣。故功夫者其可以意会而不可以言传者则在学者之精心领悟矣。若习者欲功成挟此以凌人则非但易起骄矜荒惰之恶习技不能成即成功亦足以召灭亡之祸耳。七十二艺各种功夫余虽多未试习之然余师为少林宗派当代大师所述各种练法如能按法施行再赴之以恒则无不成功者也。
[编辑本段]七十二艺之难易七十二艺有软硬功之分：软功以静制动以柔克刚功之纯者无往不胜。彼专以阳刚之劲号拔山举鼎之雄者当之无不败也。其实软功固不止此此仅其最通行而练习较易者。盖软功之深者运力敛气与内功其相去仅一间也。故软功至炉火纯青之候多转而练习内功按步而进较诸毫无根底而即贸然练内功者其难易固不可以道里计也。硬功法较软功为多完全用阳刚之劲练习之法亦较软功为简单且不必皆有成法成功易而收效故习者独众初未若软功之罕见于世也。
[编辑本段]七十二艺内外基本功夫凡习功夫者不论软功硬功胥以凝神固精静心敛气为主。欲凝神固精静心敛气又非排除一切思虑骗除一切隐疾不能成就。以下所举诸端皆备有病者依法调治无病者使内脏坚实气沛体充成功较易收效较；否则内疾不除外邪易犯纵使日习不辍非但不易望其有成抑且因此受其贼害。故世人往往言习跌坐者易成白痴；习吐纳者易成痨瘵。此皆未能先行内外功调治内脏不得其道致外邪侵贼内疾增盛至成种种奇症而不可以救药也。以下所举十要、十忌、十七伤等皆为治脏强身法中最要关键。习者务宜牢记在心处处留意。迨内脏既坚固然后再依七十二艺中之四段功逐段练习必能达到目的。惟练习四段功时亦须按部就班不可间断不可遗漏每日以子午二时各行为最佳。盖子过阳生午过阴生合阴阳二气而融会之则混然成太极之象神思宁静机械不作一切杂念末由而兴混元一气功自易成。若每日行一次者则须于子后午前行之其明约在清晨六七点钟为最宜；盖此时乃阴阳交泰之时犹得气之盛也。除此二时期外若任意行之必无利益。再在行功之地点宜幽静无杂声杂色之地为佳。若尘幕中大非其道盖一有杂色瞩于耳目神必乱气必散神乱气散而能成功者难矣。再四段功以柔为主不宜有矫柔刚劲之气不宜有贪多务求之心不可犯十忌、十七伤否则不弄到以白痴痨瘵而损其身心不止也。以上所述皆系理所必然非作者矜奇眩异故作此危词以耸人听闻也。作者曾目睹练功之人未及半载竟致咯血而亡盖即内患隐疾外感邪魔故耳。深愿习者再三注意于练习功夫前先习内功外功及四段功百日以作习他种软硬功夫之基本技无不成者勿视作者之语为河汉也。
[编辑本段]七十二艺之法则七十二艺练功之要旨固在乎强健体魄坚筋肉却内邪御凌侮然而非空言所能致效者必须认真从事练习不荒不怠而后能成。练软硬内外功夫有三要：一要深沉镇重二要确实精当三要节欲爱名。练功有五忌：一忌荒惰二忌夸矜三忌躁急四忌躐等五忌酒色。练功有七伤：一近色伤精二暴怒伤气三思虑伤神四善忧伤心五好饮伤血六懒惰伤筋七躁急伤骨。知此三要、五忌、七伤始足与言练功。练功之法可分为数期最初一步先练皮肉；次则进而练筋骨皮肉筋骨既坚实；更进而练习各部之实力实力既充；然后更进而练习运气此法如能任意往来则大功成矣。练习何种功夫必能效也。
[编辑本段]七十二艺与拳械练习武术于拳脚器械之外更须注重软硬功夫。盖拳械为应用之动作而功夫为拳械之根本故技击家精拳械外而擅功夫如说部中之某人擅铁沙掌某人精金钟罩者是也方可胜人。功夫大别有四：曰软功、曰硬功、曰内功、曰外功。软功多阴手硬功多杀手内功主练气外功主练力。软功练习较难成功后在表面视之初不见其异；擅此者若以拳械击之中若败絮欲损毫不易也。或用拳击人竟有相隔数尺拳刚及身而人已仆。阴柔之劲殊足惊人盖以柔胜刚故世称柔劲阴功。硬功练习较易成功后若以刀剑击之但须一蓄力一运气则鲜有不反扑而出者。或至数百斤巨石横担其身下卧钉板令人用大铁锤击之石粉碎而身无恙此亦足惊人者。盖硬功为阳刚之劲亦足惊人故世称为刚劲阳功技击界虽多习之不过功夫之不同耳。软硬内外功夫之种类名目繁多何止七十二艺况一种功甚有包括二三种者。今仅述七十二艺如朱砂掌、阳光手等法则属于软功；金钟罩、铁布衫等法则属于硬功；蛤蟆气、吸阴功等法则属于内功；铁牛功、千斤闸等法则属于外功。功夫成则身体强健刀剑不伤疾病不侵风雨寒暑不能贼更益以灵妙活泼之拳械互相为用则无往不利矣。由是观之功夫与拳械可相合而不可相离合则各极其妙离则各失其效；故燕赵技击界有“打拳不练功到老不成名”之语也。[编辑本段]练七十二艺者注意事项习武之人于拳脚器械之外又须练习软硬功夫一二种或数种。盖功夫之与拳术器械亦犹耳之与目宜乎并用而不可须臾离者也。故技击家谚云：打拳不溜腿一世冒失鬼。又云：打拳不练功到老不成名。此即言打拳必须练功若不练功拳术虽打得精熟好看终究花拳绣腿；器械虽练得灵活利落终究是耍枪弄棒不合实用。到老仍就空学一场不能成名立业也。欲学武艺贵乎实用故不可不练三种相当之功夫也。是犹读书之人练习书写而必须多读诗书而后方能做得文章；如不熟书法虽仅文章亦不能通；反是即文章虽佳学习亦非全才难入大雅之堂也。练习功夫可分二类：一为自卫者（俗谓挨打者）如金钟罩、铁布衫、蛤蟆功、铁牛功等法习者非但拳脚不能伤其毫功如绝精即刀剑等亦不易遽入偶而被人打击固不觉如何；一为制人者（俗谓打人者）如一指金刚法、仙人掌、双锁功、点石功等。习者可使指、掌、腕功成犹如铜浇铁铸用以击人最易致胜。各类功夫凡七十二种练法即各有不同劲路亦复各异。功夫之高者莫为气功练成之后非但能以气击人枪刀不入且强身延年然不易练也。苟习之失当且易致疾甚有性命之虞。余友李君慕侠即因习练气行功法吐血而亡也。寻常功夫分为软硬二种、阴阳二劲。最可畏者为阴劲软功一指禅与朱砂掌着人必死无药可救似太嫌狠毒有乖仁道。平常功夫则以铁砂掌、鹰爪力等为最通行击人轻重可以自主不至于出手即杀人也。凡行侠之人技击之士虽不能尽各种功夫而练之然至少亦须练二种以上一种为自卫（挨打）之功夫一种为制人（打人）之功夫。制人之功夫即稍不精亦无不可；至若自卫之功夫则务须练习极精于以少敌众之时难免不为敌人之拳械着身若功夫不精必为所伤；若能精绝纵身受拳械之袭击亦不至受伤。故较制人之功夫为重要此又技击家所不可不知者也。