仓颉创立儒门一事让老子心中放下了块大石，区区两次讲道恩惠，让自己的人教以后少了很多麻烦，真的是很划算的买卖。当然，要不是仓颉乃是大功德之人，再加上儒门之立乃是天意安排，老子早就将他给抹杀掉。

仓颉一事已毕，老子于是骑一青牛,青牛角挂风火蒲团,内里裹着多宝道人,却是老子欲出函谷关，西去天竺化胡为佛。

禹余天上清境碧游宫，通天教主正和截教仅存的无当圣母、孔宣道人、龟灵圣母三人目不转睛的注视着大殿中间的一水月镜花，其中影印着老子正朝着函谷关奔去。

“多宝，你就这样离开了老师吗？”通天内心一痛，宛若刀割。论众弟子当中他与多宝的感情最深，多宝不但自巫妖时期以来就陪伴在他的身边，而且他还是通天寄以厚望的有数几个弟子之一。

“老师，大师兄一定是被那太上老君给强迫的，让弟子去把他带回来吧！”孔宣站了出来请求。言语之中十分气愤，竟直呼老子名讳。孔宣为人十分骄傲，一向自视甚高，这造成了他在截教中朋友不多，唯有少数几个知己好友，多宝就是其中一个。

“是啊！老师！就让我们把大师兄给带回来吧！”无当圣母和龟灵圣母在这个时候也站出来请求。

通天久久不语，脸上神色阴晴变化，显然十分犹豫不决。良久，他才叹道：“若是他不愿，老子岂能B迫于他？”

最后，通天微微一声，喃喃自语讲道：“他为了道，把老师也给抛下了！”

孔宣三人一震，仿佛是明白了许多，但却依旧不能相信，毕竟之前多宝在他们的心目中的表现是完美无缺的。

孔宣清醒了过来，没有理会在场诸人的反应，直接心急火燎的往外飞去。

空中，传来了他临走前的一句话：“我不信，我要当面找大师兄对质。”

函谷关，守关官员关尹,少时即好观天文、爱读古籍,修养深厚。一日夜晚,独立楼观之上凝视星空,忽见东方紫云聚集,其长三万里,形如飞龙,由东向西滚滚而来,自语道:“紫气东来三万里,圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁,藏形匿迹混元气。”

关尹早闻老聃大名,心想莫非是老子将来？于是派人清扫道路四十里,夹道焚香,以迎圣人。

这一日午后,夕阳西斜,光华东射。关尹正欲下关查看,忽见关下稀落行人中有一老者,倒骑青牛而来。老者白如雪,其眉垂鬓,其耳垂肩,其须垂膝,红颜素袍,简朴洁净。关尹仰天而叹道:“我生有幸。得见圣人!”三步并作两步,奔上前去,跪于青牛前拜道:“关尹叩见圣人”

老子见叩拜之人方脸、厚唇、浓眉、端鼻,威严而不冷酷,柔慈而无媚态,早知非一般常人,故意试探道:“关令大人叩拜贫贱老翁,非常之礼也!老夫不敢承当,不知有何见教?”

关尹道:“老丈,圣人也!务求留宿关舍以指修行之途。”

老子道:“老夫有何神圣之处,受你如此厚爱?惭愧惭愧,羞杀老夫矣?”

关尹道:“关尹不才;好观天文略知变化。见紫气东来,知有圣人西行,见紫气浩荡,滚滚如龙,其长三万里。知来者至圣至尊,非通常之圣也;见紫气之白云缭绕,知圣人白,是老翁之状;见紫气之前有青牛星相牵,知圣人乘青牛而来也。”

老子听罢,哈哈大笑:“过奖、过奖!老夫亦早闻你大名,特来拜会。”关尹闻言大喜,叩头不迭。

之后,关尹引老子至官舍,请老子上坐,焚香而行弟子之礼,恳求道:“先生乃当今大圣人也!圣人者,不以一己之智窃为己有,必以天下人智为己任也。今汝将隐居而不仁,求教者必难寻矣!何不将汝之圣智著为书?关尹虽浅陋,愿代先生传于後世,流芳千古,造福万代。”

老聃允诺,将以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言。上篇起为“道可道,非常道;名可名,非常名”,故人称《道经》。下篇起为“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”,故人称为《德经》,合称《道德经》。《道经》言宇宙本根,含天地变化之机,蕴阴阳变幻之妙;下篇《德经》,言处世之方,含人事进退之术,蕴长生久视之道。

关尹得之,如获至宝,拜道：“弟子多谢老师教导指点之恩！”

太上老君点点头，也默认了关尹的称呼，当场收其为记名弟子，随即骑着青牛，带着出了函谷关，往西而去。

关尹次日也辞了官，直奔西南峨眉山隐居而去，终日默诵《道德经》,如饥似渴。

后来，关尹读《道德经》,有感,著书《关尹子》,表达了自己对《道德经》的感悟,老子觉的他得道了,后来再受于他太清一卷,关尹修行后在巴蜀青羊山得道飞升,自号长眉，立蜀山剑派，名震仙人二界。

返回老子化胡之事。

老子西出函谷关,行至天竺,此地乃是佛门在人间界的据点,老子一抖风火蒲团,多宝道人落了出来。

“多宝，便在此地了！”老子指着前方一豪华富丽的宫殿之内，一微微大肚的女子说道。

多宝无语，神色之中略显暗淡，正欲前行，不料孔宣从天上疏忽而至，阻拦他前进。

老子淡淡一瞥，不作言语，只是对着孔宣多看了几眼，且对他背后的五色神光极感兴趣、这可是了不得的东西啊，只怕道门二代门之中如今就以孔宣实力最强，即使多宝学了他的太清大道之后也略输一筹。截教虽然落魄了，但好歹还是留下了一丝元气，拿孔宣一人就足以打遍阐教二代门人子弟了。

孔宣虽然痛恨老子，但知圣人不可冒犯，回了一礼便转向多宝。

“大师兄，此去之后便永无回归截教之路，莫要弥足深陷，无法回头啊！”孔宣劝道。

多宝不语，只是沉默以对，低着头，连看都不敢看孔宣一眼。

孔宣一脸的热切之情像是受到了打击，逐渐消退下来，但还是犹待三分暖意的讲道：“大师兄，老师在碧游宫无时无刻不盼望这你的回归，截教不能没有你啊！”

多宝还是不应，如刚才般模样。

孔宣至此心才冷了下来，望着多宝，大声斥责道：“难道你真得要背叛师门？”

“师弟，这是师兄最后一次叫你了，我心意已决，你就别再劝了！”多宝终于吐出了这么一句话，不过这话一出，孔宣受到了极大的打击，步履蹒跚，像是不认识多宝一样对他浑身瞧了一遍。

终于，“好，我走，至此你多宝不再是我截教之人，我孔宣也没有你这个师兄，你我势不两立！”孔宣决绝的飞身而去，像刚才一样来也匆匆，去也匆匆，一点也不想在这里呆上片刻。

多宝愣愣的看着孔宣离去，突然间一股热泪从眼眶之中流出，他往碧游宫方向重重的叩不止，散落了头，弄污了道袍也毫不在意。天上，此刻下起倾盆大雨，就跟他的心一样纷纷乱乱。

如此，三天三夜之后，雨过天晴，太阳照下光线，落在多宝道人地身上。却显得分外萧索！多宝道人留恋地望了一眼东方，头也不回地分了出去！

天上，一道功德圣光降落，老子微微一笑，抛去了一个镯子，镯子与功德圣光一遇便将他给吸收进去，最后又滴溜溜的飞回了老子身边，成就了功德圣器金刚镯！

做完这些，老子骑着青牛，头也不回的返回东方，他又要去寻找自己的下一个目标。

话说多宝降生于西方一个叫迦毗罗卫的小国，以国王净饭王为父。王后名摩诃摩耶为母，经典记载佛陀化乘六牙白象，象口含白色莲花，从摩耶夫人的左肋入胎，怀胎十月，根据当时的风俗，摩耶夫人回娘家分娩，途经兰毗尼园，于无忧树下诞下太子悉达多，据记载太子自摩耶夫人右肋而出，下地能走，周行7步，步步生莲，乃遍观四方，一手指天，一手指地曰:“天上地下，唯我独尊。”这时有二条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴。此日即为浴佛日。

摩耶夫人在太子出生后七天去世，由姨母摩诃波闍波提夫人养育成*人。太子天资聪颖，从小通达五明、四吠陀(古印度传统之思想)，并且相貌英伟，具足三十二相，八十种好无人能级岁时，娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗睺罗。

净饭王对太子十分钟爱，悉达多自幼过着锦衣玉食、无忧无虑的生活。年轻的太子从未见闻过人间的忧虑、烦恼和不幸，也从未思虑过人生有所谓忧患、贫困、病、老死诸般痛苦。悉达多自幼从未离开富丽堂皇的宫庭，从未走出精美绮丽的御苑；笙歌盈耳，觥筹交错，尽情游戏享乐。

但偶然机会出游，初次接触严酷的、惨不忍睹的现实，太子便深为所动。根据传说，王子一日出游，得遇四种人，因而顿悟。一为奄奄待死的老人，一为病入膏育的患者，一为待葬的死者，悉达多到此始知老、病、死为人生所难免。

虽然太子的贵族生活优裕而舒适的，但因观察到社会贫富悬殊，四姓阶级的不平等，又有众生之间的弱肉强食，尤其有感于生老病死的B迫，人生的无常，于是生起出家求解脱的志愿与悲心。

后又遇一贫苦僧人，从这位得到灵魂真正平衡的人那里，年轻的王子懂得了如何从老年、疾病、死亡的苦难中赢得自由，便打定主意脱离家庭生活，刻意修苦行，以求解脱之道。

终于在十九岁那年的二月初八，悉达多弃宫室，离亲眷，暗自出走，落为僧，摒除欲念，潜心于苦修。

净饭王得知太子出家的消息，甚为悲伤，经派人劝说无效，便在亲族中选派了阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利等五人伴随他。

太子南渡恒河，到摩揭陀国的都王舍城，国王频婆娑罗王会见了他。尔后，他寻访隐栖于王舍城附近山林的数论派信奉者阿罗逻迦罗摩与乌陀迦罗摩子修习禅定。然而他们的教义，在释迦看来，仍然不是真正的人生解脱之道。于是他又来到跋伽山苦行林，在尼连禅河边静坐思维，实行苦行。经过6年，形体枯瘦，仍未见道。

然而，无论净心守戒，抑或刻意自苦，均未能使年轻的苦行者如愿以偿。他终于悟到修苦行并非获致解脱之正道。久经冥思苦想，他终于达到觉悟。他确信：贪恋享乐以及誓修苦行，两者皆非正真道。前者“眼贪色、耳贪声、鼻贪香、舌贪味、身贪细滑，为爱欲所牵，惑于财色、思望安乐”；后者“以羸身而取道”，“彼诸外道”。正道为不苦不乐之中道，即静坐默想、思维真谛－－循此，则可臻于“寂灭”，终成正觉。

于是太子舍弃无谓的苦行，走过尼连禅河，接受牧女*糜之供，恢复了健康后。来到伽耶山菩提树下，以吉祥草敷设金刚座，东向端身正坐，誓：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！”

他在树下静坐49天，克服了内外的种种“魔障”。彻见自己本来面目，止息一切妄想无明，终于在十二月初八日，夜睹明星，豁然“心地光明”，得大觉悟从而成就“无上正等正觉”。

世人尊称他为“佛陀”（意为觉者），圣号“释迦牟尼”，时年35岁。释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也就是“释迦族的圣人”的意思。

佛陀成道时说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。”由此指出一切众生皆具佛性。

乔达摩.悉达多悟道成佛，明转自身，自此多宝尽数恢复了前世修为和往日道行，只不过变化的是现在袈裟披身，佛光缭绕。

多宝又在菩提树下悟道，三十年匆匆而过，这日，自西牛贺州之地光明大放，佛光照映三界之地，功德之光从天而降，一道雄浑清晰的声音传遍三界：“善哉善哉！我佛慈悲！南无释迦摩尼如来！”

接着，佛光更甚，引起三界一片注意，不少人受到佛光的感召，竟升起了向佛之心。

“南无释迦摩尼如来，至此我为如来，立小乘佛教，普度世人！”

多宝对天下宏愿，一道强烈刺眼的功德金光破天而来，待功德金光降落，多宝放出诛仙阵图，以诛仙阵图为载体，同时汇集心中全部恶念，轰的一声，多宝只觉全身飘飘欲然，道行大进，斩出恶尸。恶尸一出，却是不同寻常，只是一道虚影，接着又化为五人，却是后世佛教有名的五大明王，即不动明王、降三世明王、军荼利明王、大威德明王与金刚夜叉明王。

此五尊乃九识所变，系五佛为降伏内外魔障所变现之教令轮身。

中央之不动明王为大日如来之教令轮身，可降伏一切诸魔；东方之降三世明王为阿閦如来之教令轮身，可降伏大自在天；南方之军荼利明王为宝生如来之教令轮身，可降伏五阴魔；西方之大威德明王为无量寿如来之教令轮身，可降伏人魔；北方之金刚夜叉明王为不空成就如来之教令轮身，可降伏地魔。

自此，多宝终于完成了太上老君的目的，建立起一个与西方二圣所创大乘佛教所不同的新佛教—小乘佛教。

就哲学思想而言，大乘佛教的标准模式是“我法两空”，不仅人生现象没有主体，而且一切事物现象都没有自体规定性，胜义上是空。而小乘佛教则是认为“性空幻有”，既不完全否定事物现象的实在性。两者之间虽然有很大的共性，但在认识上却又极大的偏差。

小乘佛教一建立，如来也开始了自己弘扬佛法之旅。

有些东西夜本人还是觉得有必要讲一讲好，就当是增长见识。当然，要是大家觉得不好，可以忽略过去！