第二百七十九章 英灵
陈海平也沉默下来。又过了一会儿，陈海平继续高声道：“这是题外话，我们言归正传，还是说心。徐老大人的心是第一流的，我的心是第二流的，这第三流的就是像刘宗周、文震孟那样的士大夫，那他们的心又是什么样的呢？”
“诸位，在我看来，像刘宗周、文震孟这些士大夫，他们有学问、有气节、有操守，也肯为百姓做事，但是，对这些人而言，造福苍生只是手段，而不是目的，他们的目的是为了维护和发扬他们所谓的道统，为此可以不惜一切。”
“这个道统说穿了，就是君君臣臣、父父子子、女子三从四德的那一套屁话，是刘宗周、文震孟那些人心里真正的神主牌。”
“我这么说，将来刘大人和文大人他们知道了，一定会不服气。好。要是刘大人和文大人不服气，那么请听我接下来说的是否还有点道理。”
“陕西年年遭灾，朝廷不仅赈济不利，当地官绅依旧盘剥无度，以致百姓不得不揭竿而起。对这些不反抗就得饿死的百姓，刘大人和文大人他们是怎么看的呢？我想，对刘大人、文大人他们而言，不管什么原因，造反就是不对，就是大逆不道，就是罪该万死。”
笑了笑，陈海平继续道：“让我想想，刘大人和文大人听到我的话后会是个什么反应？对了，我想刘大人、文大人会同意我后面说的，造反就是大逆不道、罪该万死，但是不会同意前面的话，他们依然会认为自己是在造福苍生。”
“诸位，对刘大人、文大人他们，我实在是无可奈何，一点办法都没有。”陈海平无奈地摇了摇头。
没有人笑，很多人都在默默思索。
稍稍停了片刻，陈海平又道：“诸位，也许你们当中很多人会不高兴，因为今后我会告诉每一个小孩子，如果旁边的那人家里粮食堆积如山，而你却看着老父老母、妻子儿女冻饿而死，那你就是猪狗不如！”
陈海平的话里有着压抑不住的冷冰冰的愤怒。很多人听了，脖子后似乎直冒凉风。
“诸位，一句话，今后在我们的学校里，我会灌输给孩子们一个观念，就是哪里有压迫，那里就有反抗。”
陈海平这句话一说，很多人的耳朵震的直嗡嗡。
“不要以为这些话刺耳，更不要觉得是扎了你们的心。实际上，这些话会救你们子孙的命。”扫视着众人，陈海平接着道：“佛家讲究轮回，我不信佛，但我知道有一种轮回是存在的。三百年，大地必然得血流漂杵、白骨盈野一次，这就是轮回？为什么？帝制是其中一个因素，但不是绝对的，绝对的因素就是那些高高在上的人的愚蠢和贪婪所致。”
“一代又一代，历史已经无数次地证明了，上位者自己逃脱不了这个轮回，所以，要想摆脱这个轮回。就必须让那些千千万万的普通百姓强大起来，强大到上位者不敢压榨的太过分。”
看着下面的人，陈海平很悲观，这些话的道理多么简单，但真能接受的又有几人呢？
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三月二十九日，晴空万里无云，雄伟的布达拉宫在阳光照射下，熠熠生辉，金碧辉煌。
雪山脚下，一队队铁骑肃穆而行。
陈启立勒住马头，对身旁的一位三十来岁的男子说道：“玉文，就送到这里吧。”
男子马上拱手，道：“大人，那玉文就不送了。”
看了男子一眼，陈启立道：“玉文，话我就不多说了，总之一切好自为之。”
男子脸色肃穆，正色道：“大人放心，玉文再不会踏错半步。”
陈启立点了点头，一催马，驰下了山坡。
男子按住马头，久久凝望着渐渐远去的如龙铁骑。
男子是邓玉文，邓玉文本是和王佑礼一个量级的俊杰，文武全才，但在江德奉江家负责训练那些佃农时，收了**海送的金银和女人，从而惹得陈海平震怒。
这两年，邓玉文一直在山西一个偏僻小县石楼当县令。在这期间，邓玉文真心悔过。兢兢业业，把石楼治理的是百姓无不安居乐业，考绩年年第一。
年前，邓玉文突然奉召入京，然后就随陈启立兵出青海，接着又挥军入藏。
邓玉文是第一任的青藏总督。
当得知陈海平要他干什么的时候，邓玉文简直傻了。从一介县令到一方总督，这样的跳跃任谁都会茫然无措。
哪个男儿不是雄心万丈？尤其是看着昔日的伙伴一个个手握风云，邓玉文的心情就可想而知。
邓玉文深知，这是他最后的机会，在青藏总督的任上，仅仅兢兢业业是远远不够的，他必须完成身负的使命。
铁骑渐渐消失在茫茫的雪山之间，终于看不见了，邓玉文深深吸了一口气：三五天后，罗桑却吉坚赞护着五世**喇嘛阿旺罗桑嘉措就要到拉萨了。
既要建立一套行之有效的行政系统牢牢管控藏地，又要越少使用武力越好，同时还要藏地上下归心。
这就是他在藏地的使命，但难呢！不过，好在陈海平送了他四个字－循序渐进，意思就是不要求时间，只要方向正确，有进展就好。而不要求最终的结果。
邓玉文明白陈海平的意思。
藏地普遍施行的是农奴制，而这种制度显然与他们的制度格格不入，但藏地的情况又极为特殊。
藏地距离关内不仅极为遥远，地势又特殊之极，从外极难进入，而这就决定了治理藏地的特殊性。
生活苦寒，民风必然彪悍，这本是铁律，但在藏地却发生了逆转，原因就是藏传佛教。
还仅仅在**百年前，松赞干布建立的吐蕃王朝竟然能与强大的盛唐抗衡。以致不得不采取和亲的手段以笼络松赞干布，而这对一代雄主李世民的脸面自然不好看，但还是做了。
可自藏传佛教传入藏地，藏地的情况就发生了天翻地覆的大变。
藏传佛教主张牺牲，鼓励宗教奉献。藏人不仅一生有大量的时间要消耗在宗教仪式上，还要把自己的财富相当的一部分奉献给宗教：建设寺庙、供养僧侣、繁琐宗教仪式的开支、献义工等等。藏地的宗教开支超过全部收入的九成。
这些投入既不能形成生产性的投资，也不能改善藏人的生活，多少年来，藏人一生的血汗就消耗在这种宗教中。
另外，由于大量成年男子入寺成为僧侣，导致藏地的人口萎缩。
凡此种种，就导致曾经可与最强盛的唐朝抗衡的地方，藏传佛教兴起之后，军力始终不堪一击。
所以，正因为这些特殊性，治理藏地就绝不能遏制佛教的传播。
邓玉文清楚，陈海平很想废除农奴制，但又不能影响到藏传佛教的传播和藏地的稳定，而这就是他要做的第一件最重要的事情。
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沈阳，皇宫。
空旷的宫殿里，皇太极烦躁地来回走着。
皇太极这么烦躁，是因为一件事他决定不下来，这件事就是攻不攻打朝鲜。
自去年七月，从北京回到沈阳，这件事就一直盘旋在皇太极心头。这**个月，皇太极和范文程、宁完我这些汉人大臣把这件事掰开了揉碎了，一遍遍地分析。
成破利害早就摆在那儿，但皇太极就是决定不下来，因为这件事太重大了，有极大的隐患，这个隐患将来极可能把他炸个粉身碎骨，但不打朝鲜，他似乎还是没有活路。
对陈海平，皇太极没有丝毫的瑜亮情节，他对陈海平完全是撼山般的无奈。
陈海平完全改变了他们以往对大明朝战争的模式，范文程告诉皇太极，今后的战争比拼的是国力。国力强者胜，谁能坚持到最后，谁就是胜利者。
但，他的国力能和陈海平比吗？何况，陈海平还握着另一把同样让他无可奈何的刀。
货币成为武器，而且是致命的武器，这完全超出了皇太极的想象之外。
经济竟然是这么复杂的东西，皇太极已经知道，与汉人的贸易只有两条路，一个是彻底断绝，一个是彻底放开，没有中间的路可以走。
彻底断绝，在大明朝那会儿还可以，但现在，彻底断绝只有死的更快。因为，一方面飞速发展，而他们最多是维持现状。这样下去，国力的差距会越来越大，而一旦到了某个点，那不用陈海平打来，自己就垮了。
所以，只能彻底开放，而彻底开放，货币就又成了陈海平悬在他头顶上的一把刀，随时都能把他砍个遍体鳞伤。
这个道理，一开始，懿安皇后通过袁崇焕的夫人布木布泰传话给他时，皇太极无论如何也理解不了，最后还是范三拔的儿子范毓宾给解释清楚的。
为此，范毓宾给皇太极任命为商院大臣，成为了汉人高官中的重要一员。
货币这把刀让皇太极无可奈何，明知危险重重，却毫无办法；攻打朝鲜也是陈海平给划下的道儿，皇太极同样无可奈何。
攻打朝鲜不是一把刀，而是一枚炸弹，能把他炸个粉身碎骨，但不打朝鲜，似乎同样不行。
现如今，漠南蒙古已经被瓜分，他们再也不可能向蒙古方向发展，袁崇焕的辽西和陈海平的关内就更别提了，所以现在要发展，就只有攻占朝鲜这一途了。
他们不缺土地，最缺的是人，所以把辽西海州四卫给袁崇焕根本不算什么。
如今形势大变，陈海平那儿一天比一天更强盛，如果他们停滞不前，那最后只能是死路一条，可要发展，又只有攻打朝鲜一途。
攻打朝鲜，皇太极怕的不是在他攻打朝鲜的时候，陈海平来打他，他怕的是把朝鲜打下来之后的事儿。
一旦把朝鲜打下来，那就等于怀里抱着颗炸弹，而这颗炸弹，陈海平又随时可能引爆，因为一旦到了陈海平要动他的那一天，只要陈海平鼓动朝鲜复国，那就必定会耗去他极大的力量，而陈海平就可趁此机会，大举进兵，到时他如何能抵抗得了？
可以想见，只要他攻打朝鲜，陈海平必定设法收留朝鲜皇室。
路，路在哪里？
一八五三年，四月二十三日，皇太极两万女真铁骑、两万蒙古铁骑、两万女真步军、两万汉人步军，共八万大军越过鸭绿江，开启了灭朝之战。
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五月十七日，天空漂浮着一块块的阴云。
大地上，万众肃穆！
今天，迎接英灵回家！
此次灭元入藏之战，共有一千三百七十七名将士阵亡，陈启立率师回京，一个最重要的使命就是护送这些英灵回家。
在以北京城为核心的这所亘古所无的大园林里，英灵园是一个极其重要的组成部分。
英灵园是国家安葬、祭祀那些为国捐躯的将士们的英灵之地。
英灵园在八宝山。
八宝山是一个大土丘，位于西山山前的平原上，高度约四十几丈，山势低缓，呈北东向延伸。
英灵园附近山间出产耐火土、白土、灰石、红土、青灰、坩土、黄姜、砂石等八种建筑材料，因此被称为八宝山。
永乐初年，司礼监太监刚铁墓修筑于此，旁边建延寿寺，后改名褒忠护国寺。以后，这里就成为太监年老离宫后的世代养老地，有寺庙、农田、菜园。
陈海平要建英灵园，地点自然要选在八宝山。
英灵园的建设完全不同于其他的墓地，这里没有正常意义上的所谓坟茔，这里有的都是一尊尊威武肃穆的雕像。
训练营建立之初，陈海平就想到要建英灵园，他命人给每一位战士留像，如果战死，那雕像就是坟茔，也是墓碑。
每一位战士的墓地面积都在丈许方圆，一排一排，随着山势而建。
这样的墓地肃杀，但更威武雄壮！
很多阵亡将士的父母家人，他们原本想把孩子运回家乡安葬，但在看过英灵园之后，没有人再有这样的要求，因为，所有人都相信，安葬在这里，孩子到了阴间就绝不会受欺负。
这里，就是阎罗王也要退避三舍。
阵亡将士的名单早已送回，匠人们日夜赶工，所有的雕像都已完成，都已安放在陵园。
一个个骨灰坛被安放在了雕像下的墓穴里，陈海平黑衣素服，亲自拈香，祷告上天，祭奠烈士英魂。
这一幕被无数人看在眼里，其中包括很多江南士子，比如顾炎武，此外，还有朝鲜李氏王朝派遣来求救的使臣郑南享。
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当晚，紫光阁里，陈海平、孙传庭、鹿继善、徐光启、成基命、陈启立和陈奇瑜七位国事局的成员俱都在座。
陈启立带回来的，由邓玉文写的《治藏疏》已被誊写数份，国事局的成员人手一份。
对于如何治理藏地，陈海平心里并没有成见，他知道时空环境不同，不能把那一世的东西照搬过来，所以，更多的还要依靠现在的这些人，依靠他们的智慧。
大家都看过之后，陈海平问道：“诸位大人，邓玉文的方略如何？”
邓玉文的治藏方略，基本思路是分权，扶持黄教，但也要予以足够的牵制。牵制黄教，既有外部的，也有内部的。外部的牵制就是保留噶马派在后藏的势力，内部的牵制就是把黄教内部的两套传承系统确定下来。
具体而言，就是让黄教的**一系驻前藏，罗桑却吉坚赞一系驻青海，噶马派驻后藏。
此外，邓玉文还在《治藏疏》中建议，由政府赐发金印金册，册封罗桑却吉坚赞为活佛，使其罗桑却吉坚赞一系的地位等同于**一系。
格鲁派是一代大宗师宗喀巴所创，宗喀巴有两大弟子，大弟子是贾曹.达玛仁钦，二弟子是克珠杰.格勒巴桑。
格鲁派是宗喀巴所创，但格鲁派的稳定和发展，两大弟子贾曹.达玛仁钦和克珠杰.格勒巴桑居功至伟，因而后世的格鲁派教徒把宗喀巴、贾曹.达玛仁钦和克珠杰.格勒巴桑尊为“师徒三尊”，或者是“父子三尊”。
因而，三人之后，格鲁派内部又分为两个派系，既是贾曹.达玛仁钦所传一系和克珠杰.格勒巴桑所传一系。
万历年间，蒙古土默特部可汗俺答邀请索南嘉措到青海传教，俺答本人以及土默特部都改信格鲁派，并给索南嘉措赠送“圣识一切瓦齐尔达喇**喇嘛”的尊号。
从此，贾曹.达玛仁钦所传的这一系就被称为“**”，索南嘉措就是四世**喇嘛。
克珠杰.格勒巴桑所传一系在格鲁派的地位仅次于**一系，所以邓玉文建议，赐增罗桑却吉坚赞尊号，以使这一系与**一系可以分庭抗礼。
权力这种东西，圣人也好，俗人也把，抓在手里就放不下。某个个人还可以，但作为一个系统，权力的诱惑是不可抗拒的。
陈海平一问，众人纷纷点头，赞同邓玉文的治藏方略，鹿继善道：“大人，您看该赐增罗桑却吉坚赞什么封号呢？”
沉默片刻，陈海平缓缓地道：“就赐罗桑却吉坚赞为班禅无上尊吧。”
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