这里的词语大多是可能会遇到的，特别是讲到一些功法的时候，所以大家如果有时间就多看看。当然，文中修罗一般也会尽量少用，或者简单的会给大家解释一下，只是这里罗列出来，方便万一我没解释的时候大家有看不懂的情况出现。

以后可能会有文中提到，但是这里没有的，那些修罗会逐渐补充进来的。

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丹道修炼阶段：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道

PS:炁=气

1.子午诀、子午手

子午诀:即左手大指掐左手中指尖,右手大指掐左手无名指根处即是。

左手大指，捏定中指。右手大指，进入左手内。（左手拇指掐本手中指尖为午诀。右手拇指从左手虎口插入，按在左手无名指指根处为子诀，其余四指合抱在外）。

右手在外，左手于内，为阴抱阳。此名子午八封连环诀。

此印又称为“太极印”，太极分二仪，一阴一阳。结好后，二虎口应是相触的。有的功法要求右中指在左掌无名指根背处应与右大指所掐位置相对。一切可以灵活掌握。

2.夹脊

夹脊，又名双关、辘轳关，为后三关之一。

在脊椎骨第十一节之下，在背腰部，当第一胸椎至第五腰椎棘突下两侧，后正中线旁开0.5寸，一侧17个穴位。

针灸上名为脊中穴,亦称华佗穴、华佗夹脊、佗脊、脊旁等。

一说与中丹田相对，一说为两肘尖相对连线与脊椎相交处。

3.性命双修

中华道家内功修炼，性命二字的含义甚广。如理、神、意、念、德等，均可归于性；而法、息、杰、精、形、功等，均可归于命。总的说来，凡是属于精神生命方面的，都称为性；凡是属于肉体方面的，都称为命。

作为人的本体生命而言，精神和肉体二者，本来就不可分离，分之即死，所以中华道家修炼不死之道，特别强调性命双修。

张三丰真人云：“炁脉静而内蕴元神，则日真性；神思静而中长元炁，则曰真命。”即是说真性就在命中，而真命就在性中，这里是指性命本体而言。

如果是在修炼功夫而论，性命双修的含义，一指性与命二者不可分离，一指性与命二者不可偏废。

所以吕纯阳真人云：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。”

并且中华道家一贯反对忽视肉体方面的修炼，张紫阳真人云：“饶君了梧真如性，未免抛身还入身。何似更兼修大药，顿超无漏作真人。”

4.妙

中华道家修炼学中，很多地方用到妙字，如妙通......其妙无穷、绝妙无论等等。所用之多简直可以融通“道”的一切含义。有此一字，仙宗境界包括无穷。

佛家所用为“极乐”，道家所用为“极妙’。

“妙”字有“好”的意思，但又与“好”字之义有所不同。“好”是可以用语言来形容的，“妙”是“好”“妙”字，因为修炼功夫所达到的许多境界，的确是大大超过于世俗所认为的“好”之上，不能够用“好”字来完全概括；而且修炼境界超越于语言文字之上，也不能够完全用语言表达出来，所以老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

妙字是一般的写法，在道家又写成“玅”字为妙，因为世间以“少女”为妙，而仙宗以“少玄”为妙。

少玄，即一阳初动之阳杰也。

以此阳炁，可以采取，修炼成丹，点化全身阴质，成为纯阳之体，长生久视，即身成仙，岂非钞极!

5.六候

六候，即大药产生之时的六种征兆。

乃为丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、脑后鹫鸣、身涌鼻搐等。

此时的景象，又称为正子时。

6.大药

“大药”的意思，是在采小药的功夫完成之后，阳关止闭，这时等到“六候”到来之景，采取先天一炁，即为大药。

大药又称内药，必须采而后生。

采过大药，即可点化全身阴质，成为纯阳之体，故此大药又称大丹。

7.小药

丹道修炼，在炼精化炁的阶段，须待静极生动，活子时到来，阳生药产，先天元精发生，称为小药。

这时一般运用小周天的功夫，采此小药。

小药又称为外药，必须生而后采。

8.丹道的药物

中华道家内功修炼，是以精、炁、神三宝，作为上品药物，“天有三宝日月星，人有三宝精气神。”

故此三宝均可称之为药，是丹道修炼的药物。

但是在不同的修炼阶次，药有不同的含义。

如在炼精化炁阶段，则以先天元精之发生称之为药。

在炁杰化神阶段，则以先天一炁之来临称之为药。

在炼神还虚阶段，则以不神之神之虚无称之为药。

9.小还丹与大还丹

《参同契》云：“金来归性初，乃得称还丹”。然近代丹家，复有小还丹与大还丹之分。海山仙踪》《载华阳隐士李奇得小还丹，年数百岁，容貌不衰。

吕祖游句容过之，教为再炼“金液大还”，翁大喜受教。吕祖曰：“再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境”，此正指大还言也。

究竟“小还与大还”分别之点何在？自来著家立说，亦纷纷不一。兹依师傅而剖示其义曰：我人自破体以来，乃后天坎离用事，学者由心息相依，做到凡息断绝，身心大定，内外虚寂，感彼“先天一气，自虚无中来”，而行采取之功。

是以我纯阴，感彼乾阳，由后天反到先天。功夫做一次，先天真阳进来一次，由外而还到我身。故《参同契》云“金来归性初，乃得称还丹”也。

功夫愈进，真阳愈集，直至气足止火，结成还丹，谓之小还。小还者，初还也，以阴而感阳也。《易经·泰卦》“小往大来”之旨，即符此也。此部功夫丹书谓之“取坎填离”，及乎离宫填满，复成乾体。丹书谓之“还童”。

还童之后，内系纯乾，再入三昧正定。以我乾阳，感彼先天乾阳真乙之炁，合内外两重先天而成丹，谓之大还丹。即七日过大周天采得之大药也。

大还者，重乾（三三）之象。吕祖《得大还诗》曰：“修修修得到乾乾，方是人间一醉仙，”可以为证也。《易》曰：“终日乾乾，反复道也”。乾乾之象，大还之秘旨也。

反复者，由后天反出先天，复由先天反出先天之先天，必到重乾之地，而后六龙之变化全，斯可以统天御天矣。

是故丹法初以后天感先天，所得之药，谓之小药。所结之丹，谓之小还。所行之周天。谓之小周天。复以我先天纯阳，合内外两重先天，所得之药，谓之大药。所结之丹，谓之大还。所行之周天，谓之大周天也。

虽有大小之分，功夫进行原不外乎心息相依，做到真空大定。小周天在定中行，大周天亦定中行，小还丹在定中结，大还丹亦在定中结。特定有深浅，故所得亦不同耳。

10.小周天、大周天

小周天、大周天之名，唐以前无之。崔公《入药镜》，魏伯阳《参同契》皆无此名。元明以后，始见于书耳。既有此名词，各家就题发挥。

予谓人身本一小天地，气血周流，一昼夜一周，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地。然后可以“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，而得“超凡入圣”之机用。

兹若分而言之，小大周天之名，可用三种解释：其一，小周天乃气行周天，大周天乃神行周天。然所谓气行神行者，皆在定中行之，特功夫深浅不同耳。何以言之？当炼精化气时，以我虚寂，感召外来真阳，入我身中。

当真阳来时，浑身上下，俱感酥软而转麻木，由麻木而入混沌，不识不知，如活死人一般。斯时我身与虚等，心与空等，天地之虚空，即我之虚空。我之小天地，融化而入于乾坤之大天地。以尽虚空遍法界之真阳，养我一身，彻内彻外，透顶透底。吕祖所谓“白云朝上阙，甘露洒须弥”者，正气行周天之景象也。

葛仙翁曰：“离火激海，坎水升虚，玉液灌溉，洞房流苏，天机真露，万籁难如”《参同契》曰：。“修之不辍体，庶气云两行，淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升；往来洞无极，怫怫被谷中。”

三丰翁《道情歌》云：“待他一点自归伏，身中化作四时春；一片白云香一阵，一番雨过一番新；终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春；遍体阳精都剥尽，化作纯阳一块金；此时气绝如小死，打成一片是全真”。龙眉子《金丹印证诗》曰：“朝朝金鼎起飞烟，气足河车运上天；甘露遍空滋万汇，灵泉一脉泛长川”斯皆气行周天之法验也。

当“炼气化神”之际，神息俱定于虚空之中。先天真阳，入我色身，周流一匝毕后，因主人翁定在外面，色身已如空屋，随即出色身而来至虚空，抱我主人翁，因神定而气随定。神气同定，久则气尽化神。唯一威光，煊赫虚空，是即胎圆之证也。入此大圆寂照之门，以性空三昧，圆融六大。六大法性，与我性平等无二，自他不隔，物我一如。于是能入水火、透金石、起种种不思议神用，皆神行周天之法验也。

是则约气行神行，而有小大周天之别。小周天者，炼精化气之三昧也；大周天者，炼气化神之三昧也。此一说也。

其二，约小还、大还而分之小周、大周，是同一气行，而复有小大周天之别也。何以言之？当小还之时，身内是坎离，功夫到虚极静笃，外感先天纯阳真炁，入我色身，补足我破体后之损耗，是以我纯阴，感彼纯阳。纯阳真炁到时，浑身俱感酥软麻木跳动。

能周身酥麻一次，即真炁熏蒸一次，即行一次小周天。如是渐采渐集，气足止火，复成童体。斯时离宫填满，身内已成乾象，纯乎先天。再以我乾阳，感彼虚空中乾阳，身内先天与身外先天，彼此凝集，是合内外两重真阳而成大还。功夫到此，定力已达两三小时以上。能寂定一次，感召身外乾阳，与我身中乾阳相会合，即为行一次大周天，直至大丹告成。此小大周天，约小还、大还而得名也。

小周天者，从后天返先天时所用也；大周天者，从先天返出先天之先天时所用也。同一寂定，同一气行，功夫浅深不同，色身效验，亦有区别。小周天仅能易发，大周天能易齿易血，乃至易骨易髓易瞳，崭然一新。所谓我犹昔人，而非昔人也。小周天乃安乐延年之法，大周天乃“超凡入圣”之功。小周天仅息住而脉未必住，大周天乃息住而兼脉住。此皆浅深不同之点也。

其三，约小、大天地而分小周大周。人身乃一小天地，身外虚空是大天地。修士做到恍惚查冥，虚无混沌，定久阳生。阳气冲开百脉，元和内运，上至顶而下至踵，一气周流，始卒若环。此就人身之小天地而言，故云小周天。

倘恍惚杳冥，虚而又虚，浑身酥软麻木跳跃，即浑身八万四千毛孔，俱受外面乾阳钻入。斯时虚极静笃，妙合太虚，色身已成真空，一任太虚中乾阳真气，横冲直撞，彻内彻外，透顶透底，通行无碍。此就合乎太虚之大天地而言，乃谓之大周天。

是故由前之说，学者先行小周天，然后行大周天。由后之说，学者先行大周天，再行小周天。小周天之后，再行大周天，即了事矣。

以此三说，皆属言理。其实功夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，小周大周，同时进行。所谓“内药还同外药，内通外亦须通”也。崔公《入药镜》但云“先天炁，后天气，得之者，常似醉”。不标大小周天之名，而实际则大小周天，均已包括在内，最为简当。学者宜注意焉。

诀曰：“心息妙合，抱德炀和，真气熏蒸，养性延命，重立胞胎，再造乾坤，玄宗修证，唯斯为胜！”

11.返朴归真

《道德经》第十九章曰：“见素抱朴，少思寡欲。”

《道德经》第二十八章曰：“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”《道德经)第三十七章曰：“无名之朴，亦将不欲。”(道德经)第五十四章曰：“修之于身，其德乃真。”

返朴归真，就是清心寡欲，回归自然。

12.道

《道德经》第二十五章日：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”

“道”是道教的最高信仰。是生天生地生人生万物的宇宙本源，是宇宙间一切事物的实相。

13.尊道贵德

《道德经》第五十一章曰：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵，夫莫之命而常自然。”

道生万物，德养万物，所以万物尊道而贵德。

14.黄婆

黄婆，又称媒婆、媒娉等。黄为土，在八封为坤，坤为老母，故称黄婆。

脾属土，为真意，故此黄婆在丹道之中比喻真意。

道家修炼，以真意和合阴阳二炁，故称媒婆。

丹经之中，用此名词甚多。如崔希范真人《人药镜》云：“托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。”

《吕祖敲艾歌》云：“烹炼不是精和液，天地乾坤日月精。黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。”

《张紫阳悟真篇》云：“姥女游行各有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”“华岳山头雄虎啸，扶桑海底4h龙吟。黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。”

《张三丰无根树》云：“无根树，花正黄，产在中央戊已乡。东家女，西家郎，配合夫妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒，每日熏蒸醉一场。这仙方，返魂浆，起死回生是药王。”

15.天上三十六地下三十六

古代道家认为：自天至地为八万四千里，自心至肾为八寸四分。

因为心和肾中间为中丹田，方圆一寸二分，故天心为三寸六分，地肾亦为三寸六分，所以心肾之间为八寸四分。

因此有天上三十六、地下三十六的说法。

人身造化同乎天地，因此道家云：“人身为一小天地。”

16.风

风，在八封之中为巽卦，故此又称巽风。

在道家修炼之中，指人之呼吸。

因为在采药烹炼之时，心神属火，若加呼吸吹嘘，则可加大火的力量，如同风箱一般，又称为橐龠。

而其中呼吸妙用，须是向内吹嘘，故此又称为回风。

《一贯真机易简录》云：“真息为火之橐龠。”

《高上玉皇心印妙经》云：“回风混合。”都是这个意思。

17.存想

亦日存思、存神、观想等。

原是道家早期的修炼方术之一，即存想身神以固形体。

《天隐子》解释“存想”之义说：“存谓存我之神，想谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离我身，不伤我神，则存想之渐也。”

18.玉液还丹

玉液，即修炼之时生于口中之甘美律液。

人之舌下为玄膺，上与天池相对。

该处有金津、玉液二窍，上通泥丸大脑，下通气管咽喉，乃是滋生津液之所。

从事修炼，功夫日深，周天开通，则真炁自然上升，至于口中，自然生出一种津液，有时温暖，有时清凉，有时浓醇，有时淡爽，香甜醇美，胜饮甘露。

这种津液乃因内炁化生而来，与平时津液大有不同。

吞人腹中，灌溉脏腑，大有补益之效，胜过世间一切药物。因此称为玉液，以示其珍贵。

吞人腹中，可以补益精炁，以为成丹之功，故此称为玉液还丹。

《黄庭经》赞之曰：“口为玉齿太和宫，漱咽灵液灾不干，体生光华炁香兰，却灭百邪玉炼颜。”

19.去矿留金

炼精化炁之时，采取活子时之**，要用吸舔撮闭的功夫，进行采炼封止，以提取其中的真炁，谓之去矿留金。

亦有将收回药物运转周天之时，药物在头顶的停留阶段，称为去矿留金。

20.文火

文火，又称退火、温养、沐浴等。

是指内炼之时，心神放得极轻极微，呼吸亦使其若有若无。

如同炉中之火，封固之后，仅存温温一点火焰，保持其生机不灭的状态。

在修炼之中，是指烹炼之后，药已归炉，须以文火养之，以防伤丹。

21.鹊桥

原在仙道借喻为升仙之意，至唐崔希范真人《入药镜》中言：“上鹊桥，下鹊桥。”即将此喻引入内丹，其实是比作阴阳相通之义。

在丹道修炼之中，鹊桥分为上、下两道。

上鹊桥的位置，在鼻窍之内，上腰之处，通向口中有二窍，又谓之鼻梁金桥，又谓之天池穴，乃为任督二脉相接之桥梁。

下鹊桥的位置，在阴践，即前后阴之间，其窍亦为任督二脉接通之桥梁。

任督二脉乃为人身阴阳经脉之总枢，人身阴阳二炁靠此二桥而相通，正当修炼运行周天之时，真炁极易由此二窍而走失。

故此须要舌抵上颚，以使上鹊桥相通；而又须微撮谷道，以使下鹊桥无漏。

在丹道之中，上下鹊桥，也有其他方面的解释。

22.胎息

胎息，即婴儿在母亲腹中之时的先天呼吸。

道家修炼可使后天返还先天，恢复先天生命状态。

这时口鼻没有出入之息，而肚脐独有嘘吸之能，好象婴儿处于母腹之时，即为胎息。

高层次的胎息，指与天地同其呼吸。

23.真息与后天呼吸

真息：一般人的呼吸，多数粗而短，而且吸气少而呼气多，此即凡息。

后天呼吸：

人在受生之初，还是胎儿的时候，以脐带随生母呼吸受炁。

那时并无口鼻呼吸，全身炁脉息息相通，无有隔阂。

及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其呼吸即上断于口鼻，下断于尾间，变成常人呼吸。

常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。

这个呼吸，一般称为肺呼吸，在修炼家称为后天呼吸。

24.先天

在丹道修炼而言，先天之说，有三种含义：其一即老子所云：“有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆。”即是指天地万物产生之前的一种状态，丹书又谓之：“五行不到处，父母未生前。”

其二即指修炼至混沌无我状态，无形无象，杳冥恍惚之中，而生出的先天一炁，即老于所云：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”

其三即指婴儿处于母腹之时的状态，那时不识不知，混混沌沌，空空洞洞，亦属先天。

孔子云：“先天而天弗违。”

如果人于先天境界，则合乎天道，而天亦不违，自然生机可操，大道可成。

25.橐龠

对于修炼而言，人之肺与丹田之间，犹似存在一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有，惟修真者知之，称为“橐龠”，为道家秘传之关窍。

人在胞胎之时，此“橐龠”相通上下，连接脐带，从生母呼吸受炁，那时胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，并未形成口鼻呼吸，周身炁脉息息相通，无有丝毫隔阂，谓之“胎息”。

及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其呼吸即上断于口鼻，变为常人之呼吸，即肺呼吸。

案南管失去作用，也就逐渐迷塞了。

老子在《道德经》上说：“天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈”，即指此管。

此处乃为肺呼吸与丹田之间的通道，即是后天之气与先天之系接通的唯一路线，故此在修炼之中，至关重要。

26.和合四象

人身有金、木、水、火、土五行之炁，以配五脏。

肺系为金，肝杰为木，肾系为水，心杰为火，脾炁为土。

金能生水，肾水为后天之精，因而以肺金代表先天元炁；木能生火，心火为后天之神，因而以肝木代表先天元神。

丹道须将神炁二者，会合于中宫脾土之内，使神聚合一，凝结成丹。

肺金、肝木、肾水、心火四者，称为四象。

四者会聚于中宫脾土，谓之和合四象。

27.五龙捧圣

五数属土，在人身为脾，脾土为真意。

圣指大药，捧圣指大药过关。

龙捧圣的意思，即是说在采大药之时，全凭真意运用，以过大关。

28.三昧真火

人身心肾二炁，聚于丹田之中，便有三昧真火之说。

即心火、肾火和丹田之火，总称为三昧真火。

一说为膀肮之火，《真仙秘传火候法》：“心为之君火，而曰上昧；肾为臣火，而曰中昧；膀肮为之民火，而曰下昧。

三炁聚而为火，故而为炁，故日三昧真火。”

29.三华聚鼎

三华指精、炁、神三宝之精华，即先天元精、元炁和元神。

鼎即丹鼎，指丹田。

三华聚于丹田，作为药物，可以成丹，称为三华聚鼎。

30.婴儿姹女

姹女为离，即属心神；婴儿即坎，即属肾炁。

31.气[炁]

在修炼学而言，分为先天之炁与后天之气两种。

先天之炁，即为内炁，亦为元精。

后天之气，乃为呼吸之气。

修炼所用，为前一种。

在丹经中，异名亦多。称为元炁、元阳、清阳之炁、先天一炁、正阳之炁等等。

32.精

在修炼学而言，分为先天之精与后天之精两种。

先天之精，又称元精，实指先天一炁。

后天之精，又称浊精，乃为交媾之精。

修炼所用，为前一种。

在丹经中，先天之炁异名颇多，有坎、坎男、金水、真水、月魄、兔脂、婴儿、老郎、铅、黑铅、丹母、玉蕊、虎弦炁、白虎、白雪、金液、水虎、金华、龟精、黄芽、月中兔、潭底日红、白郎君、白头老子、兔髓半斤、九三郎君、上弦水半斤等。

33.三宝

中华道家以道、经、师为三宝，修炼必须遵循之。

道指修道，经指读经，师指师授。

经言：“道无经不传，经无师不明。”

又有天、地、人三宝之说，道谚谓：“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精炁神，会用三宝天地通。”

修炼之中，以精炁神为人身三宝，作为内丹的基本药物，又称“上药三品”。或以耳、目、口称为三宝，见《周易参同契》：“耳目口三宝，闭塞勿发通。”

34.铅汞黄芽白雪

铅汞，又称为黄芽、白雪等。

在外丹修炼而言，铅汞乃为两种实际的矿物质，或是两类矿物质的代名词。因为铅性易沉，汞性易飞，故此以铅制汞，使其凝结，则铅不沉而汞不飞，而外丹成。

在内丹修炼而言，铅汞就是两个比喻。因为心火易升，故以汞喻之；肾水易流，故以铅喻之。心火上升，则人之妄念迭起，元神不安；肾水下流，则人之情欲不节，败精伤炁。必得使心火下降，薰蒸肾水，使其与心神为一，化炁而上升，则心火不升，而肾水不流。如是则心肾相交，水火既济，神炁合一，生命可以自主。

35.鼎器

鼎器有二解：一指炼外丹所用的炉鼎，一指炼内丹所用的炉鼎(一般指下丹田)。

36.火火，指心神。

在修炼之中，有时运用守窍的功夫，即把心神集中于身体上某个部位；或者运用心神，配合与领导真炁的运行，这些都叫做用火。

如果用火，则身体上相应的部位，因为有炁的作用，就会产生热、凉、麻、串、颤、抖等各种感觉，这些都是火力集中的表现。

37.玄关

玄关，又称为玄牝、玄牝之门等。

是中华道家修炼之中，最为玄妙的一大机关。

丹书云：“道有三干六百门，人人各执一苗根。不知些子玄关窍，不在三千六百门。”

即是说知此玄关一窍，即可明白修炼之总机关。

38.重楼

重楼，指气管，古人认为有十二节，故此又称为十二重楼。

39.五气朝元

五炁指五脏之杰，元指元海丹田。

五炁朝元，即是将五脏之炁凝聚于丹田之中，以修内丹。

40.调息凝神

调息凝神，属于中华道家修炼的人手功夫。

调息为命功，凝神为性功，二者不可分离，故为性命双修之人手功夫。

张三丰真人论之颇详，曰：“‘调息凝神，凝神调息’，八个字，就是下手功夫。须一片做去，分层次而不断乃可。

凝神者，收已清之心而人其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自勤自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入炁穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者此也。

调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然。

加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之炁，相会于炁穴中也。”

又曰：“心止于脐下曰凝神，炁归于脐下日调息。”

又曰“大凡打坐，须要将神抱住炁，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内藏之炁，与外来之炁，交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下入于丹田，神炁相守，息息相依，河车之路通矣。功夫至此，筑基之效已得一半。”

又云：“调息须以后天呼吸；寻真人呼吸处。古云：‘后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。’然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”

此为中华道家修炼，筑基之时，最重要的人手功夫。

41.九转还丹

九为阳数之极，代表人身阳炁，是说以阳炁点化全身阴质，修成纯阳之体。

又称为乾健之躯，乃借《周易》乾卦皆为阳爻之象。

乾属金，九又为金之成数（地四升金，天九成之），故称九转，才能炼就大丹，并不是说一定要转九次。

而此阳炁，正是人身日渐损失之物，经过修炼回归吾身，故曰九转还丹。

42.金乌玉兔

金乌，代表太阳，在封象为离，在人身象征元神。

玉兔，代表月亮，在封象为坎，在人身象征元炁。

43.三彭（三尸）

三彭，又名三尸、三尸神、三尸虫等，包括上尸神、中尸神和下尸神。

三尸神皆为人身之阴神，即阴气。

道书上面说：

上尸神名为彭候，在人头内，令人愚痴呆笨，没有智慧。

中尸神名为彭质，在人胸中，令人烦恼妄想，不能清静。

下尸神名为彭矫，在人腹中，令人贪图男女饮食之欲。

一说三尸神住在人之后三关，即尾间、夹脊、玉枕之内，使人无法修道。必须以自身阳炁，打通三关，方可驱逐三尸，去除魔障。

44.斩三尸

中华道家修炼须要斩除三尸，才能去掉阴魔。

斩三尸的方法很多，有诵经的方法，有符咒的方法，有守庚申的方法，有服丹药的方法等等。

在中华道家修炼学而言，惟有修持内炼功夫，培养自身阳炁，炁足之后，聚于丹田，而后冲开三关，直透骨髓，才能永远赶走三尸。

三尸一去，阴魔自消。阴魔消除，阳炁自来。

此步功夫，称为“斩三尸”。

修真之士，自知其效。

45.采取彼家一点阳（双修）

人之初，童体未破，真阳未走，只须用无为之法，以道全形。而情窦一开，浑沦之体一破，一点真阳，走入彼家，自家所剩，尽皆阴物，故必须以术延命，追回真阳，复归童体.至于谁是彼，谁是我，如何采，如何取，各门各派各有主张。

概括起来不外乎有三种:

主张清静独修者，以肾中之气(坎)为阳为彼，以心中之神(离)为阴为我，取坎填离，自孕自育;

主张男女双修者，以女为阳为彼，以己为阴为我，安炉于己，采药于彼，双修双补;

主张天人合炼者，以虚空为阳为彼，以自身为阴为我，从虚空中摄取真阳采取彼家(先天一气)，点化凡质。

但不管用何种方式，这“彼”与“我”，必须是同类。竹破须用竹补，人衰须同类相补。故无论独修、双修、合炼，都必须首先设法使彼我双方相亲相恋，“如磁石吸铁，隔碍潜通”，方能真正从彼家摄取一点真阳。方式各异，原理却完全一样。