（请记住小说网的网址) （请记住小说网的网址)－－－－－－关于玛哈幸的案例研究

玛哈幸(mahavirsingh)于1982年10月8日出生于印度一个名叫纳德拉维克nagalavicki的村庄。该村人口为一万叫特查。

大约三岁的时候，玛哈经常从自己的食物上掰下几块，说：“这是给我孩子的。”他父亲问了他好几天，他才说出他有是吉丁那亚卡瑞。她住的房子比她现在家的泥棚要大。她母亲有一架缝纫机，她有一辆黄『色』自行车，她在一家医院工作。在t.j.对她的采访中，图思塔进一步陈述了她丈夫跳进河里去救她，几乎也溺水了。他是一个邮递员，他们有辆轿车，他们房子前面有个大门。她有个胸罩。她的陈述列:

a.90年11月26日对e.h.的陈述

正确与否

1.我来自埃克若莎是

2.我父亲的名字是吉丁[那亚卡瑞]否

3.我父亲的名字是[吉丁]那亚卡瑞是

4.我有辆自行车是

5.自行车是黄『色』的否

6.我骑自行车上班否

7.我一个人骑自行车是

8.我在一家医院工作否

9.我在医院穿配帽子和鞋子的白『色』制服否

10.医院离家有些距离是

11.母亲穿袍子？

12.母亲有架缝纫机是

13.我有两件条子的衣服？

14.不远处有河流或小溪是

15.吊桥破损了是

16.我掉进了河里是

17.我淹死了是

18.被淹是有身孕是

19.我有个丈夫是

20.房子比现在的大是

21.墙是彩『色』的是

22.有姐姐的女儿否

23.以前的父亲被叫做阿爸？

b.向t.j.报告过而未向e.h.报告过的情况

1.以前的家有个大门是

2.她丈夫跳进河里去救她是

3.她丈夫是个邮递员否

4.他们有辆轿车是

5.我有个胸罩？

图思塔的母亲说到她女儿对桥和水有恐惧感。她也说早些时候图思塔曾提到更多的名字。但她和她家人在t.j.或e.h.采访他们时都想不起来了。那时似乎图思塔已经忘掉了她先前的一些记忆了。

图思塔得家人声称他们与埃克若莎没有任何联系。在图思塔谈她以前的生活最多的时候他们没有一个去过那里。埃克若莎离艾皮蹄雅(图思塔出生地)有30英里(48公里)，离潘纳多瑞有78英里(125公里)。

在她开始谈这些事之后相当一段时间以后，她哥哥去过埃克若莎,但他没听说或找到任何与她的陈述相应的人。回家后，他责备图思塔说谎。后来他因为图思塔与t.j.谈话而打了她。1990年夏天，t.j.访问了埃克若莎并了解到一个婚后姓楠雅卡拉(nanayakkara)的女子在从一个窄窄的吊桥上摔进河里后淹死了。但t.j.未能得遇这个家庭的任何成员。1990年11月e.h.和g。s。访问了埃克若莎并发现了一个叫常卓楠雅卡拉(chandrananayakkara)的亲戚。这个女子从吊桥上摔下淹死了。他们找到了离吊桥100码外她婆家的房子。他们采访了常卓得两个嫂子，这家的一个好友，她丈夫(somasirinanayakkara)和她兄弟。这些人均很合作并回答了所有的询问。

据这些证人所说，常卓于1973年与她丈夫过吊桥时摔下淹死，当时她27岁。常卓踩到的一块木板显然腐坏了，她落入了涨『潮』的河中。她丈夫跳进河里去救她但他自己几乎也淹死了。常卓的尸体三天后在下游处被找到了。当时她已有了七个月的身孕。验尸官的报告证实了常卓死于1973年12月由于“从吊桥上跌入尼瓦拉河后喝水及呛水”。这是当地唯一的吊桥。常卓楠雅卡拉死后，该桥被修补好了。

简而言之，这些询问证实了在埃克若莎有座吊桥(在斯里兰卡并不常见)，而且一个已婚，怀孕的女子曾掉进河里淹死了。她公公(非她父亲)叫艾德闻。在斯里兰卡已婚『妇』女通常把她们的公公叫成父亲。事故发生时她丈夫也在场，并跳进河里尝试着救她。她婆家曾拥有一辆轿车(在斯里兰卡并不多见)和一辆自行车。他们的房子比图思塔的家大并有一个很大的竹门。

图思塔的有些陈述被发现并不正确：自行车是黑『色』的，不是黄『色』的。常卓从未曾做过护士(常卓的表姐及好友曾是)；常卓的丈夫曾是公车司机，不是邮递员(尽管他的哥哥是个邮递员)。她姐姐并没有一个女儿，但她一个嫂子有几个女儿。其他陈述都太普通而不具备任何价值。

在此阶段e.h.准备带图思塔去埃克若莎做些认得试验，但她哥哥拒绝任何进一步的合作，因此e.h.只好放弃对这一案例的进一步调查。

特点分析

在以上三个案例中，孩子及其家庭事先对后来识别出的死者一无所知。如在图思塔的案例中，所有的陈述都是在e.h.和t.j.试图证实或推翻她的话之前记录下来的。

案例中，调查对象都曾经反复作出很多明确的、而且具有相当高的可证实『性』的陈述，同时这些陈述都有至少两人亲耳听到。

在前两例中，孩子有机会去与其陈述相对应的死者家中拜访时，孩子很自然地流『露』出对死者亲戚的恰当情感，而在这之前孩子与他们从未见过面。

恩金对一辆卡车和某个女孩的关心，以及玛哈对骆驼的着『迷』，都与他们自己认定的某个在他们出生之前死去的成年人相一致，并可以由此获得解释。

在图思塔的案例中，这个孩子显示出转生案例中经常出现的特点：与前世个体的死亡方式相对应的一种恐惧。

在这三位作者研究的一些案例当中，儿童的记忆和相关行为与他们的认定的死者的情况相当一致，很难用偶然巧合来解释。

然而，作者们也注意到了几个有问题的地方。一个是，有的案例在解决之前没有留下任何书面记录，所以“很难确定原来的陈述后来被改动了多少”。在评估这样的案例时，必须考虑作出陈述的时间、儿童年龄以及有无证人、证人的独立『性』等等因素。另外一个问题是，很难确定陈述的独立『性』以及其中包含的信息片断有多少相对意义。第三个问题是如何确定一个儿童的陈述和行为等等与一名死者的特徵之间确实存在关系的概率。估算这样的概率必然含有相当大的主观因素。j.k.注意到，正确陈述由常规的交流造成的概率大于0.05%，但调查的整个新案例样本的累积特徵说明，常规的解释不可能解释所有的事实。另一个问题是这些儿童是否患有什么严重的心理疾病。e.h.和a.m.已经开始对案例涉及的儿童进行心理-逻辑测验，首先是为了确定能否证实他们的感觉：这与疾病无关；其次，还想看看据称具有前世记忆的儿童的心理特徵与其他一般儿童比较是否有不同。这种连续的案例调查使怀特(1992)主张的纵向调查成为可能，而且它给这个问题增加了一个尺度：它提供了据说保留了(或曾经保留)前世记忆的儿童的心理特徵，及没有这类说法的儿童的心理特徵。另外，a.m.和e.h.还发起了一项比较研究，调查有假想玩伴的西方儿童，以确定这两种现象是不是由文化差异造成的对童年经历和萌芽期思想的不同对待方式。

三位独立研究人员对五种文化当中的转生案例进行的调查显示，有些儿童认为自己是另外一个人，而他们不可能通过常规方式知道那个人。在这些案例中，这些孩子显然表现出对那个人来说很合适的知识和行为。对转生可能『性』的文化信仰会促进此类事例的发生，所以有必要对其社会成因作更多研究。尽管如此，信仰本身似乎并不能解释那些儿童的全部陈述和行为。研究者发现，有些家庭努力地试图阻止这样的儿童谈论“前世”。以纵向研究为基础，keil在研究出生时就被认为是某人转世的儿童有多大比例会讲出承认或接受此种认同的话语来，有多大比例不会这样讲。对类似案例应该进行进一步的研究，尤其是当其还在逐步显『露』，还没有识别出一个前世个体的时候。这种研究可以使我们更好地验证一个儿童的陈述和行为与某一死者的特徵存在关联的可能『性』。如果我们对此类罕见案例进行进一步的研究，我们可能将会更好地理解前世记忆是否应该被看作是儿童成长规律的一部份。

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