此功适应于十六岁以后己有遗漏者炼习。此时人的性功能已育成熟每隔一月左右则遗一次精。如同已破之碗水已能从裂缝中溢渗出古代养生家称之为“破体”。他们认为衣破需补而体破了只有通过补法才能回到纯阳如十六岁时的乾健之体。这一补法即筑基功。

一、修性

此段功夫称为性功。何为性功？这得强调一下。性功之“性”非男女两性之“性”有人把它们混为一谈是不对的。由于各人出生时禀气不同以及先天遗传等原因性格也就有所不同。有人喜欢名利有人喜欢钱财而有的喜欢酒色……所谓“人上一百形形色色”者如是谓也。众生之所以不合道就是因为他们出生后感觉到了这个客观世界中的万事万物并且确信万事万物的存在（古时称此为著）于是产生了各种各样的**、追求但往往“事与愿违”一旦所追求的事物得不到失望懊恼以及许多烦事便会接踵而至在这些心态下想炼习筑基静功好比闹市中寻幽静。即使勉强打坐也需经千难万苦方能摸到入静门窍终究难以极深度地人静。

二、易性

凡炼筑基静功需在日常生活中养成利于人静的习惯。古人云：“行则借足于坦途住则凝神于太虚坐则调丹田之息卧则守脐下之珠。”如果长期坚持则性情必然变得很温和心中便无烦燥之火。这些习惯在道家书籍中很多地方都出现过它要求人们不争、无欲、公正无私、无所爱僧不贪生、不恶死、淡其心、恬其性（古时称为“道心”）最终与水性相同。水善利万物而不争容污垢之物而不恶性牝柔而居下筑堤阻之则不流能方能曲活泼圆陀与大道相差无几。要达此境界需在日常为人处事当中磨炼这一锻炼过程就是性功修炼过程古称之为“易性”。此时对任何事都漠然冷淡烦恼从何而生？

但一般人很难做到这一点此乃立志修炼高功之士必修之功。常人炼功只是为增强体质延长生命故只需做到古人所云：住、行、坐、卧四点要求即行走时眼视足前一米左右的路专心致志走路尽量不去思想任何事情使大脑保持一片空白。站立住行时如不做其他事则应存想头上那片蔚兰无云的碧空。闲坐时则调整呼吸使其深、长、匀、柔、缓和。卧床未寐时意守脐下之睾丸使其生精。如此常清静则上坐人静易如反掌。

三、聚性

跌趺坐：坐于床上（不宜过软或过硬以免长时间打坐引起臀部不适影响练功）右脚脚背放于左大腿上左小腿压右小腿置脚背于右大腿上右手掌托左手背两拇指轻微抵触于脐下。

单盘坐：右脚背置左大腿上小腿压左小腿。右手握左手四指虎口相叉。置于腹前或腿上手心向内。

散盘坐：左小腿压右脚前掌内侧右小腿压左脚后跟内侧手式可任选上两式。最宜初学。

老君坐：右小腿横平放体前左脚屈膝竖直小腿于体前脚掌平放床上左手握左膝盖右手心朝天置于小腹舒适为度。

童子坐：两脚心相对相合二小腿横平放体前两手四指各握拇指分别放在同侧大腿根上、或合十于胸前。此式适合未遗漏之童真乾体。

以上几种坐法都要求腰杆正直但不是强直强直则不久耐自然为度。两肩放松下坠两肘稍微向前展出头似顶天但意不可太过应似顶非顶。呼吸自然、轻柔、深长。

坐定后从头到脚趾逐一放松。仔细体会松的感觉再在此感觉上放松放松再放松但不可用力或急躁应以非常柔和的声音默念：“松……松……”。“…”为颤音仔细体会每个毛孔都在随之而颤随之而松。想一下自己还是一个婴儿全身上下柔软如绵。然后静静地观察眼前这寂静的黑暗。

对于性功修炼较差的初学者此时就会出现静坐时的第一难关即识神的无休止的打扰。何为识神？人在婴儿时期混混沌沌对外界世界毫无认识大脑几乎完全处于无知状态其功能只是支配婴儿的生命活动而已此时的这一精神状态称之为“元神”。随着婴儿的不断成长大脑不断分工除支配生命活动外有了记忆思维、分析等功能认识使大脑由无知变为有知。此时那种无识无知的精神状态被有知有识的精神状态代替这一精神状态称之力“识神”。“元神”逐渐退位“识神”势力逐渐扩充最后独占“王室”（大脑之喻）。从此无为而治的“国家”（人体之喻）变成有为而治之邦“天下大乱”烦恼开始伴陪在人之左右。练功就是要废除暴君“识神”立仁君“元神”归位执政。

识神的打扰表现在杂念纷纷。要扫除杂念需用一面“镜子”古人云“心如明镜台”即此意。此“镜”即自己本心要让心象一面镜子。杂念就好比一个物件这一物体放在镜子前面镜子就给它呈象物件要离开镜于也不留它。具体地说如你在静坐时大脑里浮现出白天打蓝球的场面这时你不要喜欢它也不要因它是杂念而讨厌它应保持冷漠的旁观态度如同镜子呈像一样。镜子对自己所呈的像是不会有感情的不喜欢也不讨厌。如打蓝球的场面要离去你也不要挽留你功夫不到家则会有另一场面代替它。到家了就是静静的一片感觉应迅把握这一感觉。如有另一场面代替则应用同样的冷漠态度旁观之日久自然无杂念产生这就象有个蹩脚的小丑想逗你笑而你对他的笑话毫无兴趣笑不起来。这小丑虽然不断地讲一些新的笑话但始终不能把你逗笑最后只好没趣地走开。“识神”就比做这小丑不断的杂念如同小丑的无聊的笑话你冷漠地对待杂念最终“识神”也就没趣地走开。战胜“识神”也就闯过了静功的第一关。从此便算入了“静”之门。但此时若一味地溺于静则易陷入第二道难关“昏睡”。应当观光聚性。此法稍后再叙。

消除杂念的方法有许多诸如数息、存想等等但许多人虽然按照别人所介绍的方法练习却依然不能入静。甚至杂念反而增多其主要原因就是人们富于联想所造成的。用前面介绍的方法来说当你坐定后杂念产生了你就会想起所讲的那方法而那方法中有个镜子的概念于是联想可能就会产生。你可能会想到某天某时你一不小心把衣橱上的穿衣镜打烂了结果如何如何。想到“小丑”一词又会联想到剧院里的小丑、电影中的小丑这样杂念不但不减少反而增多了所以古时练功一般都不说明入静的方法要做徒弟的自己去悟。悟出了便教下步功法悟不出教也白搭。古语道：“性要自悟命要师传”讲的就是这个道理。

吾随师初学之时也走了不少弯路摸不到人静之门。最后采用存想法才算入了此门。平常走在街上眼里看着人群、车流脑子里却想着一面强烈阳光照耀下的白色墙壁。如此坚持了数日就形成了一种习惯。晚上静坐时眼前也有这墙只是灰暗了许多。师父却说这是一种-象-的弊病。于是把这面有一定面积和形状的“墙”扩大为漫无边际的又无形状的一片虚白结果几天后便入了门。这些也就是说练功者自己本身要悟、要领会。哪种方法利于自己人静或者自己觉得怎样对于自己入静帮助大便采取它不要见异思迁。

初入静由于体内阴浊气多眼前是一片黑暗应细心去观察此片无尽的黑暗你可能就会看到一些小星点在黑暗中时隐时现这时应试着把这些小星点合在一块变为大星点（其实这些星点并不会随意而合）。这样做能集中精力但合他们时千万不可用力、急躁。片刻自然有一些白的光在眼前波动。这是散性聚成的结果称为-性光-接着波动变大有的微光欲消失此时应追回不让其走失。日久练习此光由动变为不动由微白变皓白。未破之童体者此应把真念寓于此光中最终达到-光即我也我即光-的忘我境界。已破之人此时应将微意移于下丹田转入命功修炼。

命功次第

一、炼精化气

1采药归炉

随着眼前之光由微白变为皓白人之散性也变更而成定性性功修练已到一定阶段开始将微意移于下丹田。方法是静视眼前白光（此视乃是由先前的阖目观眼前之黑暗逐渐因放松入静眼睑自然微开一线之状态非人为地留一线光练功。人为地睁开一线会导致眼睑抖动影响入静。不如干脆闭了眼观眼前黑暗中之性光而不是留一线观自然之光。一面随吸气引白光入下丹田（即气海穴与脐相对入脐一寸二分直径约四横指的一个球状虚空乃众水所归之处。）呼则静观导入丹田之白光。如此夜夜行功自然有采精火候。静坐时在无思无欲的情况下生殖器突然勃起元精生矣。此时勿惊勿慌心若无此事生一般；勿愧勿惧心凝神于丹田之太虚又如轻轻一意而已。等其亢极欲缩时轻缓一吸导入丹田一呼降至会阴如此数遍外物（生殖器）自然缩尽下山猛虎手到擒来。这是因为体内精气日益充盈之故。此后外物不仅在练功时会勃起平时看书、走路亦会勃起但终与静极而勃有别静坐无欲而起精源清澈而平时勃起有清有浊（因**而起为浊）。时用-吸、抵、撮、闭-口诀擒之。即在外物勃起时急用鼻吸气降至会阴撮紧肛门继由脊梁上至百会稍停闭紧口唇防其由口而漏。再一呼降于丹田如此数遍或数十遍自然缩回。

2炼精成气

上段功夫采得精归炉后须炼之不然最终满而遗漏。炼精用火火分文武。

武火锻炼法：外物尽缩后即吸一气由鼻根入于口下降至丹田呼气时意守丹田仔细体会其内之温热。如此一呼一吸为一息六六三十六息息息归于丹田。

文火锻炼法：在武火之后留心于眼前之静光仔细听闻鼻息之声（此声乃想象之声因通过前面几段功夫锻炼后鼻息已细微到无声之境界）二十四息后文火炼毕。

遂移微意于丹田之中温养生精候元精生时外物复勃仍用前法采之炼之。如此夜夜行功数日后丹田温暖舒适氤氲不散继续苦练则有开关之候。

二、气足开关

通过上面采了炼炼了采功夫日益长进。待到息定时体内之精炼成之气已有其形即腹部看得到的气丘。息定就是呼吸中断不用鼻孔进行而是皮肤和一些特殊部位。此是自然而然非人故意所为。此时气丘上下波动一升一降耳内风生眼帘光闪丹田热烫此时应静观之气动意随之而到不催促也不散离之千万勿昏睡不然气散。待热极而动时以一意领至尾闾穴体内气足者只觉一股热流直冲入头顶稍时化为甘露降入口内应闭紧口唇防其出口而漏。只听-隆隆-作响降于丹田之内。若气不足则在冲顶时会出现走走停停走时意随停时意守这样分几次才能到头顶。

功夫至此小周天已通此段功大后气在体内复生时外物再举应以神领之运周天候缩则寂照之。“寂照”即忘记呼吸轮入杳冥中而入定。以后再生再运古则称之为“还精补脑”。

三、法轮常转

上法久行在静定中元气生丹田觉温暖。此时气已不行阳关外物不复勃举。即不外驰必上行中宫与神相交配合氤氲不绝如如不动一股热气由丹田直入尾闾上夹脊过玉枕而达于泥九复降入丹田不由自主自然而然非人为也复有气生而如此。

勤苦修之遂归于大定此时心情恬淡眼前性光变为圆点三花聚顶五气朝元谓之“玄关”。此后在定静中一道白光亮如水银运转三百六十周满周天之数自然而停此后复而如斯谓之“法转自转”